Tibetan
ན་གཞན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་ཏེ་མི་མཛད་ན་ནི་དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཁྱེན་པ་ཡང་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་དོན་ཐམས་ཅད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། དེ་དག་གིས་ནི་གཞན་གྱི་སེམས་མཁྱེན་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། ཁྱད་པར་མེད་པར་དོན་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མཁྱེན་པ་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གནས་ སྐབས་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་པ་དང་བརྗོད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཁྱེན་པ་ལས་གཞན་པའི་ཤེས་པས་ངེས་པར་གཟུང་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རང་གི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་རྟོགས་པས་བརྗོད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་མཁྱེན་པ་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་མཁྱེན་པའོ། །དེ་ལ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ཡང་དག་པར་བྲལ་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་རིག་པས་དོན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དོན་དམ་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀི་རྡེས་ལས་ཐོབ་པ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པས་དངོས་པོ་ཕྲ་བ་དང༌། བསྒྲིབས་པ་དང༌། བསྐལ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མཁྱེན་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡིན་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དོན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་མི་འགལ་ལོ། །དེ་ལ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོད་པར་ཁས་བླངས་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་དུ་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་དངོས་པོ་ཙམ་
Chinese
否则就变成说是其他的了。如果不是这样，那么世尊的知晓也会变得不符合事物本来的样子了。因此，说“诸佛为了利益，对一切事物的领悟是不可思议的”。瑜伽士之主，如来们的佛土是不可思议的。他们不仅知晓他人的心是不可思议的，而且无差别地，对一切事物以各种方式的知晓也是不可思议的。为什么呢？因为那个 时候是超越了以各种方式的知晓和言说的范畴。如来的智慧是无法被其他知识所确定的，因此是超越了知识的范畴。正因为如此，由于没有如实地领悟自己的本性，所以是超越了言说的范畴。此外，如来们对一切事物的知晓有两种方式：以如镜般的智慧知晓一切法的自性，即如是性；以个别辨识的智慧知晓一切事物。其中，如镜般的智慧，远离了能取和所取的分别，通过证悟一切法的自性，即如是性，来知晓一切事物，这是胜义谛上的全知，因为这是出世间智慧的自性。个别辨识的智慧，是从出世间智慧的种子中获得的，具有能取和所取的分别，能够以各种方式知晓微细的、被遮蔽的以及一切劫的事物，这是世俗谛上的全知，因为这是从出世间智慧的后续中获得的世间智慧的自性。因此，个别辨识的智慧并不违背知晓一切事物的方式。对于它，承认有能取和所取的分别，也不是颠倒的，因为它是如实地看待非颠倒的。平等性的智慧仅仅是缘起之物。
English
Otherwise, it would become saying it is something else. If it were not so, then the Blessed One's knowledge would also become not in accordance with the way things are. Therefore, it is said, "For the sake of the Blessed Ones, the comprehension of all things is inconceivable." The realm of the Buddhas of the Lords of Yogis, the Tathagatas, is inconceivable. They not only know the minds of others in an inconceivable way, but also, without difference, the knowledge of all things in all ways is also inconceivable. Why? Because that time is beyond the scope of knowing and speaking in all ways. The knowledge of the Tathagatas cannot be definitively grasped by other knowledge, therefore it is beyond the scope of knowledge. For that very reason, since one does not realize one's own nature as it is, it is beyond the scope of speech. Furthermore, the knowledge of all things by the Tathagatas is of two kinds: knowing the self-nature of all dharmas, suchness, with mirror-like wisdom; and knowing all things with individual discriminating wisdom. Among these, mirror-like wisdom, being completely free from the conceptualization of grasper and grasped, knows all things by realizing the self-nature of all dharmas, suchness, which is the omniscient in the ultimate sense, because it is the nature of transcendent wisdom. Individual discriminating wisdom, obtained from the seed of transcendent wisdom, possessing the conceptualization of grasper and grasped, knows subtle, obscured things, and all kalpas in all ways, which is the omniscient in the conventional sense, because it is the nature of worldly wisdom obtained from the aftermath of transcendent wisdom. Therefore, the way of knowing all things is not contradictory to individual discriminating wisdom. For it, admitting that there is conceptualization of grasper and grasped is also not inverted, because it sees that it is precisely non-inverted. Equality wisdom is merely dependently originated phenomena.
Tibetan
གྱི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་བཞིའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། དེ་ལ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པ་གཞན་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་ཐམས་ཅད་ མཁྱེན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་བཞི་པོ་འདི་དག་ལ་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བདག་གིས་རྒྱུད་གཞན་གྲུབ་པ་ནི། །ཡིག་རྣམ་ཕྱེ་ནས་བཤད་པའི། །དགེ་བ་རྙེད་པ་གང་ཡིན་དེས། །འགྲོ་བས་གྲུབ་པ་ཐོབ་གྱུར་ཅིག །རྒྱུད་གཞན་ཡང་དག་གྲུབ་པ་ཡིན། །འགྲེལ་བཤད་ཚིག་ཙམ་རྣམ་འགྲེལ་པ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་འདོད་པ་ཡི། །དུལ་བའི་ལྷས་ནི་བྱས་པ་ཡིན། །རྒྱུད་གཞན་གྲུབ་པའི་འགྲེལ་བཤད་སློབ་དཔོན་དུལ་བའི་ལྷས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཤི་ཤུདྡྷ་སིཾ་ཧ་དང༌། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་དཔལ་བརྩེགས་རཀྵི་ཏས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། རྒྱུད་གཞན་གྲུབ་པའི་འགྲེལ་བཤད། འདུལ་བའི་ལྷ།
Chinese
因为是境的行境之故。镜子般的智慧是所缘。成所作智是自和共相的体性的行境。这样，如来是四种智慧的自性，其中，镜子般的智慧是出世间的。从那之后获得的其他的则是世间的。因此，应将薄伽梵知晓一切义理与这四种智慧恰如其分地结合起来。我造其他续部成就的，文字分类讲述的，所获得的善，愿一切众生获得成就。其他续部完全成就。注释仅仅是词句的解释。渴望成佛的，调伏天所造。其他续部成就的注释，导师调伏天所著圆满。印度堪布希苏达星哈，和校正的译师吉祥戒护翻译校正并确定。 其他续部成就的注释。调伏天。
English
Because it is the object of the realm. Mirror-like wisdom is the object. Accomplishing wisdom is the object of the nature of self and common characteristics. Thus, the Tathagata is the nature of the four wisdoms, of which, mirror-like wisdom is transcendental. Others obtained after that are mundane. Therefore, the Bhagavan's knowledge of all meanings should be appropriately combined with these four wisdoms. By whatever merit I have gained from composing and explaining the establishment of other tantras by classifying words, may all beings attain accomplishment. Other tantras are perfectly established. The commentary is merely an explanation of words. This was made by Dulva Lha, who desires to become a Buddha. The commentary on the establishment of other tantras, composed by the teacher Dulva Lha, is complete. The Indian abbot Shishuda Simha and the reviser-translator Pal Tsek Rakshita translated, revised, and finalized it. Commentary on the Establishment of Other Tantras. Dulva Lha.