Tibetan
རྒྱུད་གཞན་གྲུབ་པའི་འགྲེལ་བཤད། འདུལ་བའི་ལྷ། རྒྱུད་གཞན་གྲུབ་པའི་འགྲེལ་བཤད། འདུལ་བའི་ལྷ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། སནྟ་ནནྟ་ན་སིདྡྷི་ཊཱི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། རྒྱུད་གཞན་གྲུབ་པའི་འགྲེལ་བཤད། དཔལ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འགྲོ་བའི་བླ་མ་གང་ཞིག་གིས། །འདི་ཀུན་སེམས་ཙམ་དུ་གསུང་སྤ། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །རྒྱུད་གཞན་གྲུབ་པ་དབྱེ་བར་བྱ། །རང་ལུས་བློ་སྔོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་ནི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདིའི་འགྲེལ་པ་དང༌། བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། དགོས་པ་རྣམས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་རྒྱུད་གཞན་ཡོད་པ་ཉིད་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་གཞན་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ནི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དགོས་པ་དེ་ཡང་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདིས་སྒྲུབ་པས་འདི་ནི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཐབས་དང་ཐབས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འབྲེལ་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་ཁོ་ནའི་ཁོངས་སུ་འདུས་པས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་མ་བརྗོད་དོ། །ཕྱིའི་དོན་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་ལྟར་ན་རྒྱུད་གཞན་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་མི་འཐད་དོ་ཞེས་རྒོལ་ལོ་ཞེས་གྲག་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་དག་ནི་འདི་སྐད་ཅེས་ཟེར་རོ། །གང་གི་ལྟར་ན་སེམས་ཙམ་ཡོད་ཀྱི་ཕྱིའི་དོན་མེད་པ་དེའི་ལྟར་ན་སྲོག་ཆགས་གཞན་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལ། མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་ནི་མེད་དེ། ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་ ཆ་ཙམ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རམ་ཡང་དག་པར་ན་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་དང་ངག་གི་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡང་མེད་དེ། འདི་ལྟར་ལུས་དང་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དག་གི་སྲོག་ཆགས་གཞན་རྗེས་དཔག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ནི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དག་མེད་དོ། །ལུང་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་དེ་སྤངས་ན་མི་སྲིད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ལུང་ནི་སྒྲའི་བདག་ཉིད་དམ་ཡིག་འབྲུའི་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་ཡིན་པར་འགྱུར་གྲང་ན། འདི་གཉི་གཡང་ཁྱེད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་མེད་དོ། །ལུང་ཡང་གཟུགས་ནི་ཡུལ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཚད་མ་ཉིད་ཡིན་པར་ཡང་མི་འདོད་དེ། འདི་ལྟར་འདིའི་ཡུལ་ནི་ཚད་མ་གཉིས་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ལུང་གི་སྒོ་ནས་ཀྱང་སྲོག་ཆགས་གཞན་ལ་རྟོགས་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཕྱིའི་དོན་དུ་སྨྲ་བ་དེ་ལྟར་ལོགས་པར་རྟོགས་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཁོ་བོ་ཅག་ཀྱ
Chinese
རྒྱུད་གཞན་གྲུབ་པའི་འགྲེལ་བཤད། འདུལ་བའི་ལྷ། རྒྱུད་གཞན་གྲུབ་པའི་འགྲེལ་བཤད། འདུལ་བའི་ལྷ། 梵语：सन्तानान्तनासिद्धि टीका (santānantanāsiddhiṭīkā，桑塔南塔那悉地提嘎，相续成就释)。藏语：རྒྱུད་གཞན་གྲུབ་པའི་འགྲེལ་བཤད།（ギュ ཞེན་ チュプ贝 杰释，他续成就释）。顶礼吉祥文殊菩萨！ 哪位引导众生的上师，将这一切宣说为唯心，我向他恭敬顶礼后，将分别解说他续的成就。以“自性心识”等偈颂，揭示了这部著作的注释、所诠释的内容和必要性。其中，他续的存在本身就是所诠释的内容。他续的存在得以成立，则是必要性。而这个必要性，也由这部著作来证实，因此，这部著作与必要性之间，具有能证与所证的特征，彼此相关联。因果关系等都包含于此，因此不再单独说明。外道论者认为，按照唯识宗的观点，他续的存在是不合理的，他们这样辩驳道。他们是这样说的：如果承认唯心而否定外境，那么要了解其他众生，就没有现量可以作为依据，因为一切知识都只关注自身的局部，或者根本没有任何关注。由于没有身语的行为，所以比量也无法成立。因为如果要通过身语的表相来推断其他众生，但在唯识宗的观点中，身语的行为和表相是不存在的。经文也包含在色蕴之中，如果抛弃色蕴，经文也就不可能存在。如果经文是声音的本质或文字的性质，那么这两种在你们的宗派中都是不存在的。经文作为色法，也不被认为是衡量事物的标准，因为经文所涉及的范围被认为是超越了两种量（现量和比量）的范围。因此，通过经文也无法了解其他众生。对于那些主张外境存在的人，要了解这些不同的观点，应该这样说：我们……
English
Commentary on the Establishment of Other Continuums. God of Discipline. Commentary on the Establishment of Other Continuums. God of Discipline. In Sanskrit: Santānantanāsiddhiṭīkā. In Tibetan: Commentary on the Establishment of Other Continuums. Homage to glorious Manjushri! To that guru of beings who proclaims all this as mere mind, having paid homage, I shall distinguish the establishment of other continuums. With verses such as "self-nature mind," the commentary, object to be expressed, and purpose of this treatise are shown. Therein, the very existence of other continuums is the object to be expressed. The establishment of the very existence of other continuums is the purpose. That purpose is accomplished by this treatise, so this is related by the characteristic of being what is to be accomplished together with the treatise, which is the means. Relations such as cause and effect are included within this, so they are not stated separately. Those who speak of external objects argue that, according to the view of mere consciousness, the very existence of other continuums is not reasonable. It is said that they argue thus, saying: According to the view that mind alone exists and external objects do not, there is no direct valid cognition for understanding other beings, because all cognitions focus only on their own part, or indeed have no focus. Because there is no action of body and speech, there is also no inference, for if other beings are to be inferred from the manifestations of body and speech, in the view of mere consciousness, there are no manifestations of body and speech. Scripture is also included within the aggregates of form, so if that is abandoned, it is simply impossible. If scripture is the nature of sound or the essence of letters, then neither of these exists in your view. Scripture as form is also not accepted as a valid means of cognition for such objects, for its object is considered to be beyond the scope of the two valid cognitions. Therefore, it is not possible to understand other beings through scripture. To those who speak of external objects, to understand such distinct views, one should say this: We...