Tibetan
བཟང་བ་དང༌། ཁྲག་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ཡོངས་སུ་བསྡུའོ། །དེ་ནི་གཞན་གྱི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། རྒྱུ་མཚན་ཡང་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བར་ཚིག་རྣམ་པར་བསྡུའོ། རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ནི་འདིར་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཉིད་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ལ་དེ་ལས་གཞན་པའི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་འབྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཡོད་པ་ནི་གཞན་གྱི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དེའི་བག་ཆགས་ནི་ནུས་པ་དག་གོ །གཞན་གྱི་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་ནི་གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱི་བྱེད་པའོ། །སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་རྐྱེན་དེའི་དུས་ན་ཡོད་པ་དག་ཡོངས་སུ་བསྡུའོ། །བར་དུ་ཆོད་པ་ནི་དུས་ཀྱིས་བསྐལ་བའོ། །ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་བར་དུ་མཆོད་པ་སྟེ། ལྷ་ལ་སོགས་པའི་བྱིན་གྱིས་རྨི་ལམ་མཐོང་བ་ན་ཡང་ངོ༌། །དེ་དག་གི་ འཇུག་པ་རྙེད་བ་ནི་བྱ་བར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་རུང་བའི་བདག་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་དུ་འཁྲུལ་པའི་གནས་སྐབས་ན་རྐྱེན་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བག་ཆགས་རྣམས་རེས་འགའ་གཞན་གྱི་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་བར་དུ་ཆོད་ཀྱང་འཇུག་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ལ་གཞན་གྱི་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་གཏན་མེད་པ་དེ་ལ་ནི། དེ་དག་འཇུག་པ་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་བྱ་བར་སྣང་བའི་ཤེས་པ་རྣམས་གཡོ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་ཉིད་དུ་བསྒྲུབས་ནས་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བས་ན་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་འཁྲུལ་པ་མེད་པར་བསྒྲུབ་པ་དེའི་ཕྱིར་གཉིད་མ་ལོག་པ་དང༌། གཉིད་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་གཉི་ག་ན་ཡང་བྱ་བར་སྣག་བ་དག་གིས་སེམས་ཀྱི་གཡོ་བ་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གནས་སོ། །སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་བརྗོད་པ་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཡོངས་སུ་བསྡུའོ། །དེ་ལྟར་རང་གི་གཞུང་ལུགས་ལ་སྐྱོན་མེད་པར་བྱས་ནས་གཞན་གྱི་གཞུང་ལུགས་ལ་སྐྱོན་ཡོད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱ་བས་གཡོ་བ་རྟོགས་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་ཞིག་བྱ་བས་གཡོ་བ་རྟོགས་པར་འདོད་པ་དེའི་ལྟར་ན་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ན་ཡང་བྱ་བས་གཡོ་བ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་རྨི་ལམ་བྱ་བས་གཡོ་བ་རྟོགས་པར་མི་འ
Chinese
善良和血液等产生的意念完全摄集。那是其他的动摇等等，也是原因，因此这样来归纳词句。原因本身，在这里应被视为是主宰的因缘。在行为等显现的识，对于那样的识，如果存在着由其他动摇等原因产生的状态，那就是由其他动摇等原因产生的识。它的习气就是能力。其他的接近是其他心识的活动。说了“等”字，就完全摄集了除此之外的，在那时存在的因缘。间隔是指时间上的劫。用“也”这个词，是指即使是间隔，在诸如神等加持而见到梦境时也是如此。那些的进入获得，是指安住于能够产生行为显现的识的自性中。如此说来，在迷乱的状态中，由于依赖特殊的因缘，其他动摇等原因产生的识的习气，有时即使被其他的接近所间隔，也会变得能够进入获得。对于谁来说，其他的接近完全不存在，那么，那些进入获得是不存在的。这样，即使在梦境的状态中，行为显现的识也被证实为具有动摇的原因，从而结束。因此，说了“在所有状态中”等等。因为那样无误地证实，所以无论在未入睡和入睡的状态中，都只能通过行为来推测心识的动摇。说了“等”字，就完全摄集了言说和血液等的身语表诠。这样，为了使自己的宗派没有过失，并显示其他宗派有过失，说了“如果通过行为来了解动摇”等等。如果有人想要通过行为来了解动摇，那么按照他的观点，即使在梦境等等中，也会通过行为来了解动摇。然而，梦境不会通过行为来了解动摇。
English
The mind that generates goodness and blood, etc., is completely gathered. That is also the movement of others, etc., and it is also the reason, so the words are summarized in this way. The reason itself should be regarded here as the cause of the master. In the consciousness that appears as action, etc., if there is a state of arising from the cause of other movements, etc., then it is the consciousness arising from the cause of other movements, etc. Its imprints are the abilities. Other approaches are the actions of other minds. By mentioning "etc.", all other conditions existing at that time are completely gathered. Interruption means kalpas in terms of time. The word "also" means that even if there is an interruption, it is also the case when dreams are seen through the blessings of gods, etc. The attainment of those entrances means abiding near the nature of being able to generate consciousness that appears as action. It is said that in a state of confusion, because of relying on special conditions, the imprints of consciousness arising from the causes of other movements, etc., sometimes, even if interrupted by other approaches, will become able to attain entrance. For whom there is no other approach at all, then those attainments of entrance do not exist. Thus, even in the state of dreaming, the consciousness that appears as action is proved to have the cause of movement, thus ending. Therefore, "in all states," etc., are mentioned. Because it is thus proved without error, therefore, whether in the state of not being asleep or being asleep, it is only possible to infer the movement of the mind through actions. By mentioning "etc.", speech and physical expressions such as blood are completely gathered. Thus, in order to make one's own doctrine without fault and to show that other doctrines have faults, it is said, "If movement is understood through action," etc. If someone wants to understand movement through action, then according to his view, even in dreams, etc., movement will be understood through action. However, dreams are not understood through action.
Tibetan
དོད་ན་ནི་དེའི་ཚེ་གཉིད་མ་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་རུང་སྟེ། ནམ་ཡང་བྱ་བས་གཡོ་བ་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་གཡོ་བ་མེད་པར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཡང་རྨི་ལམ་ན་གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱི་གཡོ་བ་མེད་པར་ཡང་བྱ་བར་དམིགས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ཞིག་གང་མེད་པར་ཡང་འབྱུང་བ་དེ་ནི་དེ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིའི་དོན་དུ་སྨྲ་བས་ཕྱིར་བརྒལ་བར་འདོད་ནས། དམིགས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་དམིགས་པ་ནི་གཡོ་བ་མེད་པར་ཡང་འབྱུང་བར་ འགྱུར་གྱི་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བྱ་བས་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་གཡོ་བ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་འདོད་པ་ན། དེ་ཡང་འཁྲུལ་པའི་གནས་སྐབས་ན་མེད་དོ། །ཅི་སྟེ་མེད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དོན་གྱིས་སྟོང་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འཁྲུལ་པའི་གནས་སྐབས་ན་དོན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཤེས་པ་དག་འབྱུང་བ་དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་སྔ་མའི་དོགས་པ་ཡིན་ནོ། །གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐ་སྙད་གདགས་པ་མཚུངས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཐ་སྙད་གང་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐ་སྙད་གདགས་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐ་སྙད་གདགས་པ་མཚུངས་པ་ལ། རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་ནི་ཤེས་པ་དོན་གྱིས་སྟོང་པ་འབྱུང་ངོ༌། །གཉིད་ཀྱིས་མ་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་དོན་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཤེས་པའམ། ཁྱོད་ཀྱིས་དབང་འདི་ག་ལས་ཐོབ། འདི་སྐད་དུ། གཉིད་མ་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་བཞིན་དུ་གཉིད་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་དེ་ཡང་མཐོང་བའི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོད་ན། དེ་ཇི་ལྟར་དེ་ན་ཤེས་པ་དོན་གྱིས་སྟོང་པ་ཡིན་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཕ་རོལ་གྱི་གཞུང་ལུགས་ཀྱི་དོགས་པ་བསུ་བར། གལ་ཏེ་གཉིད་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གཉིད་ལ་སོགས་པས་འདིའི་གནས་སྐབས་གང་གིས་ན་དོན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཤེས་པ་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུར་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་སྔ་མའི་དོགས་པ་ཡིན་ནོ། །གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བས་གལ་ཏེ་འདི་ལྟ་བུ་སྲིད་པ་ཡོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་གནས་སྐབས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ལས། དོན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཤེས་པ་འབྱུང་བར་ཁས་ལེན་ན་ནི་དེའི་ཚེ་འཁྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་
Chinese
或者说，即使在没有入睡的状态下，也永远不会觉察到行为的动摇，这是总结性的说法。为什么呢？因此，才说了“没有其他的动摇”等等。比如，即使在梦中，也能觉察到没有其他心识动摇的行为。如果某事物在没有某事物的情况下也能发生，那么它就不是觉察到该事物的理由。外道论者想要反驳，说了“觉察会发生”等等，觉察即使在没有动摇的情况下也会发生，但行为却不是这样。如果认为行为能让我们觉察到动摇，那么在错乱的状态下也不会有。为什么没有呢？因此，才说了“因为会产生空无意义的识”等等。因为在错乱的状态下会产生空无意义的识，所以这没有过失，这是前者的疑问。立宗者说了“在一切方面施设名言相同”等等。名言在哪些方面是所有的，那就是在一切方面施设名言。在一切方面施设名言相同的情况下，在梦境中，识是空无意义的。在没有入睡的状态下，识是有意义的。或者说，你是从哪里得到这种权力的？像这样，如果没有入睡的状态和入睡的状态一样，也具有所见之相等等，那么怎么能说那时的识是空无意义的呢？为了迎接对方宗派的疑问，说了“如果睡眠等等”等等。睡眠等等以什么状态会导致产生空无意义的识，像那样变成了其他的状态，这是前者的疑问。立宗者说了“如果存在这样的可能性”等等。如果承认因为错乱的缘故，状态变成了其他的状态，从而产生空无意义的识，那么那时就会有巨大的错乱之王。
English
Or, even in a state of not being asleep, one will never perceive the wavering of actions, this is a summary statement. Why is that? Therefore, it is said, "Without other wavering," and so on. For example, even in a dream, one can perceive actions without the wavering of other minds. If something can occur even without something else, then it is not a reason for perceiving that thing. The proponent of external objects, wanting to refute, said, "Perception will occur," and so on. Perception can occur even without wavering, but actions are not like that. If it is thought that actions enable us to perceive wavering, then that will not exist in a state of confusion. Why not? Therefore, it is said, "Because empty consciousness arises," and so on. Because in a state of confusion, empty consciousnesses arise, therefore there is no fault here, this is the question of the former party. The proponent of the established conclusion said, "In all aspects, the imputation of terms is the same," and so on. In which aspects are all terms present, that is the imputation of terms in all aspects. When the imputation of terms is the same in all aspects, in the state of dreaming, consciousness is empty of meaning. In the state of not being asleep, consciousness is meaningful. Or, from where did you obtain this authority? Like this, if the state of not being asleep is the same as the state of being asleep, and also possesses all aspects such as the appearance of seeing, then how can it be said that consciousness is empty of meaning at that time? To address the doubts of the opposing school, it is said, "If sleep, etc.," and so on. By what state does sleep, etc., cause empty consciousnesses to arise, having transformed into such another state, this is the question of the former party. The proponent of the established conclusion said, "If such a possibility exists," and so on. If it is admitted that due to the power of confusion, the state transforms into another state, thereby causing empty consciousness to arise, then at that time there will be a great king of confusion.