Tibetan
་བའི་ཁྱད་པར་ཞེས་སྨོས་པས་ནི་བྱ་བ་དང་བརྗོད་པ་དག་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཙམ་གྱི་དོན་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་འདིར་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་རྣམ་པར་ཆད་པ་དང་མ་ཆད་པའི་ཁྱད་པར་ལ་མི་ལྟོས་པར་སྤྱིར་བྱ་བ་དང་བརྗོད་པར་སྣང་བ་ཙམ་གཡོ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ལ་ལ་ནི་རྣམ་པར་ཆད་པར་སྣང་ཡང་གཡོ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་མཐོང་ལ། ལ་ལ་ནི་རྣམ་པར་འཆད་པར་སྣང་ཡང་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཡོ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་དུ་མ་ མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འཁྲུལ་བའི་གཏན་ཚིགས་དེ་ཉིད་ཐབས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །མདའ་དང་རྡོ་འཕངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མདའ་རྣམས་དང་རྡོ་རྣམས་ནི་མདའ་རྡོ་དང༌། མདའ་དང་རྡོའོ། །དེ་དག་ནི་མདའ་དང་རྡོ་ཡང་ཡིན་ལ། འཕངས་པ་ཡང་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །མདའ་དང་རྡོ་འཕངས་པ་རྣམས་དང༌། སྒྱོགས་དང་སྤྲུལ་པ་དང་གཞན་གྱིས་རབ་ཏུ་བསྐྱོད་པ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་བསྡུའོ། །དེ་དག་གི་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ནི་ཅི་རིགས་པར་ཡུལ་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་རྡོ་དང་སྒྱོགས་དག་གི་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ནི་ཡུལ་གཞན་དུ་འགྲོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྤྲུལ་པའི་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ནི་བྱ་བ་བརྗོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱིས་རབ་ཏུ་བསྐྱོད་པའི་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ནི་གཡོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཤེས་པ་གང་དག་ལ་མདའ་འཕངས་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་དེ་དག་ཏུ་སྣང་བ་ཡོད་པ་དེ་དག་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འདི་དག་གི་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་རྣམ་པར་ཆད་པར་སྣང་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་གཡོ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཆད་པར་སྣང་བ་གཡོ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་མ་ཁྱབ་པོ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་མ་ཆད་པར་སྣང་བ་ལ་ཡང་འཁྲུལ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཞན་གྱིས་བྱས་པའི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་མ་ཆད་པ་ཡིན་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གཞན་གྱིས་བྱས་པའི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བར་ཚིག་བསྡུའོ། །སོགས་པ་སྨྲོས་པས་ནི་འཁོར་བ་ལ་སོགས་པ་བསྡུ་སྟེ། གཞན་གྱིས་བྱས་པའི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་མ་ཆད་པར་སྣང་བ་དག་ཀྱང་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཡོ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པར་མ་མཐོང་ངོ༌། །འདི་སྐད་དུ་འདི་དག་ནི་རང་གི་ལུས་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཡོ་བ་སྔོན་དུ་འ
Chinese
所说的“作用的差别”是指显示行为和言说。 “仅”这个词应该被理解为“仅仅”的意思。 因此，这里所归纳的意义是，不依赖于断灭与非断灭的差别，一般而言，仅仅是显现为行为和言说的，具有变动的理由。例如，有些显现为断灭，但却能看到变动先于它发生；有些显现为断灭，但却没有看到它们本身具有先于发生的变动。 为了以方便的方式充分展示这种错觉的理由，提到了“射出的箭和投掷的石头”等等。箭和石头是箭石，箭和石头。这些既是箭和石头，也是被投掷的，因此用“被投掷的”这个词来连接词语。 “射出的箭和投掷的石头，以及炮弹、幻化和被他人推动的事物”，这样连接词语。提到“等等”是为了包括幻术等等。 它们的行为差别是各自前往其他地方等等的特征。其中，石头和炮弹的行为差别是前往其他地方的特征。幻化的行为差别是行为和言说的特征。被他人推动的事物的行为差别是变动的特征。对于哪些知识而言，显现为射出的箭等等的行为差别，那些就被称为那样。 这些作用的差别虽然显现为断灭，但实际上也具有变动先于它发生。因此，所要表达的是，显现为断灭的事物，并非完全不具有变动先于它发生。 为了显示显现为非断灭的事物也是错觉，提到了“他人所造的变动等等也是非断灭的”等等。这里省略了“他人所造的变动”这个词。提到“等等”是为了包括轮转等等。他人所造的变动等等，这些显现为非断灭的事物，实际上也没有看到它们本身具有先于发生的变动。 也就是说，这些事物虽然与自身的身体相关联，但实际上自身
English
The so-called "difference of action" refers to showing actions and speech. The word "only" should be understood as meaning "merely." Therefore, the meaning summarized here is that, regardless of the difference between annihilation and non-annihilation, generally speaking, it is merely what appears as action and speech, having the reason for movement. For example, some appear to be annihilated, but one can see movement preceding them; some appear to be annihilated, but one has not seen them themselves having movement that precedes them. In order to fully demonstrate the reason for this illusion in a convenient way, "arrows shot and stones thrown" and so on are mentioned. Arrows and stones are arrow-stones, arrows and stones. These are both arrows and stones, and are also thrown, so the word "thrown" is used to connect the words. "Arrows shot and stones thrown, as well as projectiles, transformations, and things propelled by others," thus connecting the words. Mentioning "etc." is to include illusions and so on. The differences in their actions are the characteristics of going to other places, etc., as appropriate. Among them, the difference in the actions of stones and projectiles is the characteristic of going to other places. The difference in the action of transformation is the characteristic of action and speech. The difference in the action of things propelled by others is the characteristic of movement. For whatever knowledge that appears as the difference in the actions of arrows shot, etc., those are called that. Although the differences in these actions appear to be annihilated, they are also things that have movement preceding them. Therefore, what is to be expressed is that things that appear to be annihilated are not completely devoid of movement preceding them. In order to show that things that appear to be non-annihilated are also illusions, "the movement created by others, etc., is also non-annihilated" and so on are mentioned. Here, the word "movement created by others" is omitted. Mentioning "etc." is to include rotation and so on. The movement created by others, etc., these things that appear to be non-annihilated, in reality, one has not seen them themselves having movement that precedes them. That is to say, although these things are related to one's own body, in reality, one's own
Tibetan
གྲོ་བ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གཉི་ག་ལ་ཡང་འཁྲུལ་པ་ཡོད་པར་བསྒྲུབས་ནས་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བས་ན་འདིར་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་གཉི་ག་ལ་འཁྲུལ་པ་ཡོད་པར་བསྒྲུབས་པ་དེའི་ཕྱིར་བྱ་བ་ཚིག་ཏུ་སྣང་བ་ཙམ་ལས་གཞན་གྱི་སེམས་རྗེས་སུ་དཔག་པར་ནུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཆད་པ་དང༌། རྣམ་པར་མ་ཆད་པར་སྣང་བ་ཙམ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ལུས་དང་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དུ་སྣང་པ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཙམ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་རྣམ་པར་ཆད་པ་དང་རྣམ་པར་མ་ཆད་པའི་ཁྱད་པར་སེལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་འདི་སྙམ་དུ་མདའ་འཕངས་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་དུ་སྣང་བ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་ཆད་པར་སྣང་བ་ཉིད་ཡིན་ཡང་གཡོ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཉིད་ཡིན་ལ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་རྣམ་པར་ཆད་པར་སྣང་བ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་འགའ་ཞིག་དེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཆད་པར་དང༌། རྣམ་པར་མ་ཆད་པའི་ཤེས་པ་དག་ལ་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་གཡོ་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པར་མི་འདོད་ན། དེའི་ཚེ་འགའ་ཡང་གཡོ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འདི་ནི་གོ་བར་ཟད་དོ། །མཇུག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བས་ན་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་གྱི་སྤྱི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འགའ་ཞིག་དེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཡིན་ན། ཐམས་ཅད་དེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་བོར་ཏེ། བྱ་བའི་ཁྱད་པར་གྱི་སྤྱིས་གཡོ་བའི་ཁྱད་པར་གྱི་སྤྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ནི་བྱ་བ་དང་བརྗོད་པ་དང་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །སྤྱི་ཞས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཁ་ནང་དང་ཕྱིར་བལྟས་པས་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །གཡོ་བའི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པས་ནི། སྨྲ་བར་འདོད་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གཟུང་ངོ༌། །སྤྱི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པས་ན་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་འདོད་ཆགས་ནས་སྨྲའོ་ཞེས་བྱ་བའམ། སྡང་བའམ། རྨོངས་ཏེ་སྨྲའོ་ཞེས་བྱ་བར་རྗེས་སུ་དཔག་པར་ནུས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་
Chinese
也说了“不是有谷物的”。这样，为了证实两种情况都有错误而作总结，因此说了“因此，这里仅以行为的差别”等。 因为那样证实了两种情况都有错误，所以，行为仅仅是显现在言辞中，除此之外，就不能推测他人的心识是断灭还是不断灭。以行为的差别这个词语，显示了身体和语言的表相。仅这个词语，消除了断灭和不断灭的差别。对此如果心想，像射箭等显现为行为差别的事物，虽然显现为断灭，但本身就是以动摇为先导的。如果认为，除此之外显现为断灭的事物就不是这样，那么，因此说了“如果其中有些不是以它为先导”等。如果不断灭和断灭的知识，不希望任何一种行为是以动摇为因，那么，任何时候都不会是以动摇为先导的。为什么呢？说了“因为没有差别”。这很容易理解。为了作总结，因此说了“因此，行为差别的总相是”等。因为如果有些不是以它为先导，那么，一切都会成为不是以它为先导的过失，所以舍弃了行为的差别，应当以行为差别的总相来推测动摇差别的总相。说了行为差别，就是行为和言说和显示。总这个词语，完全抛弃了向内和向外看所造成的差别。说了动摇的差别，就是完全执取了想要说的话。说了总，就完全抛弃了贪欲、嗔恨和愚痴等的差别。像这样，不能推测是从贪欲而说，还是从嗔恨而说，还是从愚痴而说。因此，
English
It is also said, "It is not with grains." Thus, in order to prove that there are errors in both cases and to conclude, it is said, "Therefore, here, only by the difference of action," and so on. Because it has been proven that there are errors in both cases, therefore, actions only appear in words, and other than that, it is not possible to infer whether the minds of others are interrupted or uninterrupted. The term "difference of action" indicates the appearance of body and speech as manifestations. The term "only" eliminates the difference between interruption and non-interruption. If one thinks that the differences in actions, such as shooting arrows, appear to be interrupted, but are actually preceded by movement, and that other things that appear to be interrupted are not, then it is said, "If some of them are not preceded by it," and so on. If one does not want any action in the knowledge of interruption and non-interruption to be caused by movement, then it will never be preceded by movement. Why? It is said, "Because there is no difference." This is easy to understand. To conclude, it is said, "Therefore, the general characteristic of the difference of action is," and so on. Because if some are not preceded by it, then everything will be at fault for not being preceded by it, so the difference of action is abandoned, and the general characteristic of the difference of movement should be inferred by the general characteristic of the difference of action. Saying "difference of action" means action, speech, and manifestation. The term "general" completely abandons the differences caused by looking inward and outward. Saying "difference of movement" means that the intention to speak is completely grasped. Saying "general" completely abandons the differences of desire, hatred, ignorance, and so on. In this way, it is not possible to infer whether one speaks from desire, from hatred, or from ignorance. Therefore,