Tibetan
གས་པ་འམ། དུ་བ་ནི་མེ་དང་བུད་ཤིང་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནམ་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ལས་དུ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པའི་ཚོགས་པ་ཡང་མཚན་ཉིད་མེད་པས་དེ་དང་འདྲ་བའི་འབྲས་བུ་དུ་བ་དང་ཨུཏྤལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ན་ནི་དེའི་ཚེ་རྒྱུ་ནི་ཚོགས་པའི་ངོ་བོའོ། །ཐ་དད་པ་དང༌། ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་དག་ལས་ནི་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པའི་དང་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པ་མེད་པའོ། །དེ་དང་རིགས་མཐུན་པ་དང་རིགས་མི་མཐུན་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་སྣ་ཚོགས་པར་གྲུབ་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚོགས་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་མི་དད་པ་དང༌། རིགས་མཐུན་པ་དང་རིགས་མི་མཐུན་པ་དག་རྒྱུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་ལ་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡོད་པ་དེ་རྣམ་པ་འགའ་ཞིག་གིས་གཟུགས་མཚུངས་ཀྱང་རིགས་མི་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཁོ་ནའོ། །གལ་ཏེ་མེ་དང་བུད་ཤིང་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་པ་ཐ་དད་ཀྱང་དུ་བ་ལ་རིགས་ཐ་དད་པ་མེད་པར་མཚུངས་པར་མཁས་པས་དེ་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་དང་གཞན་ལ་གནས་པ་གཉི་ག་ལ་ཡང་མཚུངས་པར་རྟོགས་སོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་འདི་ནི་མེད་སྐད་ཅིག་མ་ཐ་དད་པ་ཕྲ་བ་ལ་བརྟེན་པ་ལ་ནང་ཚན་གྱི་རིགས་ཐ་དད་ཀྱང་རྒྱུན་རགས་པ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་རིགས་མི་མཐུན་པ་ལས་ལྡོག་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྲ་མོ་ལ་སོགས་པ་ནང་ཚན་གྱི་རིགས་ཐ་དད་ཀྱང་བ་ལང་མ་ཡིན་པ་ལས་ལྡོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་བ་ལང་གི་རིགས་དང་བ་མེན་བཞིན་ནོ། །དུ་བ་ཐམས་ཅད་རིགས་གཅིག་པར་རྣམ་པར་འཇོག་པ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུའི་སྐད་ཅིག་མ་ཐ་དད་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ མཚན་གྱིས་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དང་པོ་འདི་བུད་ཤིང་ལས་བྱུང་བ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་དུ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་བུད་ཤིང་གི་རིགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ཨ་རུ་ར་དང་ག་པུར་དང་ཙནྡན་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཐ་དད་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་དུ་བ་དེ་དང་ལུད་པ་འབྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་འཇོམས་པའི་རྫས་ལས་བྱས་པའི་རེང་བུའི་དུ་བ་དེ་ནི་ཐ་དད་པས་དེའི་རོ་དང་ནུས་པ་དང་སྨིན་པའི་འབྲས་བུའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་རིགས་མཐུན་པ་དང་རིགས་མི་མཐུན་པ་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་ཀྱི་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་དེ་ནི་ས་བོན་གྱི་རྣམ་པའི་རྗེས་སུ་མི་བྱེད་དོ། །དེའི་རིགས་དེ་ནི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ལྡོག་པ་ཉམས་སུ་མ་མྱོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བུད་ཤིང་རྣམས་ནི་དེའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ་མེ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྐྱེད་དོ། །རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་དུ་བ་དང་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པར་བྱས་ནས་སྐྱེད་པས་ཞར་ལ་བྱུང་བས་ཆོག་གོ །འོ་ན་ནི་གང་གི་ཚེ་ཚོགས་པ་ཐ་དད་པས་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཐ་མི་དད་པ་དེའི་ཚེ་རྒྱུ་ཐ་དད་པ་ཡོད་ཀྱང་དེ་མེད་པས་དེ་རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་ན་ཐ་མི་དད་པ་ག་ལས་འོངས་པ་ཡིན། དེས་ན་གཉི་ག་ཡང་རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་དུ་བརྗོད་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་ཚོགས་པ་ཐ་དད་པ་ཡོད་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པ་མི་སྐྱེ་ན་དེ་རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་མེད་ན་རེས་འགའ་ཞིག་ཀྱང་རྒྱུ་དང་ལྡན་པར་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་རྒྱུ་ཐ་དད་པ་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པ་མེད་པར་སྐྱེས་པ་དེ་ཡང་རྒྱུ་དང་ལྡན་པ་ག་ལ་ཡིན། གལ་ཏེ་རྒྱུར་གྱུར་པ་མེད་པ་ནི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་མེད་ཀྱང་འབྱུང་བ་ནི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པར་ག་ལ་འགྱུར། གལ་ཏེ་རྒྱུ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐ་མི་དད་པ་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་ཐ་དད་པ་འདི་ལ་ལ་ཞིག་དང་མ་འབྲེལ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འབྲས་བུ་དང་རྩོམ་ལ་སོགས་པ་ ཡང་རྒྱུ་ཐ་དད་པའམ་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་ལས་རྒྱུ་མཚན་གཞན་པའི་ཁྱད་པར་བརྟག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོར་སྣང་བ་ཐ་དད་པ་འགའ་ཞིག་གི་འཁྲུལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ལས་དོན་དམ་པར་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་དག་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས་ཀྱང་འདྲ་བ་འབྱུང་བར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཐ་དད་པ་ཐ་མི་དད་པ་ནི་རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་དུ་འདོད་ལ། དངོས་པོ་ཁོ་ན་འབའ་ཞིག་རྒྱུ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཐ་དད་པ་དང་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་ལས་ལོགས་ཤིག་པའི་དངོས་པོ་ངོ་བོ་ནི་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དེ་དག་རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་ཉིད་ཀྱང་རྒྱུ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་དེ་ཉིད་དམ་གཞན་ཉིད་དམ་འདི་ཐ་དད་པའམ་ཐ་མི་དད་པའི་རྣམ་པ་དང་འབྲེལ་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་སོ། །དེ་ལ་འབྲེལ་པ་གཞན་ཞིག་བརྟགས་ན་ནི་ཐུག་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་མ་ཡིན་ན་ཡང་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་དག་རང་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལ་ཕན
Chinese
或者说，烟是具有火和木柴等性质，或是从帝释天的顶髻等自性中具有烟的自性，因此，性质不相同的集合也是没有性质的，如果和它相似的果，如烟和青莲等产生，那么，那时，因就是集合的自性。从各异和不各异中，就是性质不相同和性质不相同不存在。因为它变成了和它同类和异类的自性，所以，由各种各样组成的所有的意义的集合，各异和不各异，以及同类和异类等，都会变成无因。因此，凡是有性质不相同的一方，那是以某种方式形状相似，也只是异类的果。如果火和木柴等的集合是各异的，但烟却没有种类上的差异而相同，智者了知在非它的自性和存在于其他二者上也是相同的，如果这样说。这个过失是不存在的，依赖于刹那各异的细微，内部的种类是各异的，但依赖于粗大的相续，与异类相反是相同的缘故。花斑等内部的种类是各异的，但以与非牛相异的理由，和牛的种类相同，就像母牛一样。将所有的烟都安立为一种种类，是因为接近摄取的因的刹那各异，也是以一种方式了解的理由而相同。如果问最初这个是如何从木柴中产生的？不是的，因为所有的烟都是随顺木柴的种类。如果是那样，那么随顺紫草、樟脑和檀香等种类各异的烟，以及从消除粪便等污秽的物质所造的烟筒的烟，因为是各异的，所以是随顺它的味道、能力和成熟的果实。不是从异类的因中产生的。因为各异和不各异的理由，同类和异类不是的缘故。稻子的苗芽等，不是随顺种子的形状。它的种类就是稻穗。
English
Or, smoke is characterized by fire and firewood, or it has the nature of smoke from the nature of Indra's crown, etc. Therefore, a collection of different characteristics is also without characteristics. If a similar result, such as smoke and blue lotus, etc., arises, then at that time, the cause is the nature of the collection. From different and non-different, there is the absence of different and non-different characteristics. Because it has become the nature of similar and dissimilar types, the collection of all meanings composed of various kinds, different and non-different, and similar and dissimilar types, etc., will become causeless. Therefore, whatever has a side of different characteristics is only a fruit of a different kind, even if it is similar in shape in some way. If the collection of fire and firewood, etc., is different, but smoke has no difference in kind and is the same, the wise know that it is also the same in its non-self-nature and in the existence of the other two. This fault does not exist, relying on the subtle differences of moments, the internal types are different, but relying on the coarse continuum, it is the same as the opposite of the dissimilar type. The internal types of mottled, etc., are different, but for the reason of being different from non-cows, they are the same as the type of cows, just like cows. Establishing all smoke as one kind is the same because the moments of the cause of close acquisition are different, but also understood in one way. If you ask how this first came from firewood? No, because all smoke follows the type of firewood. If that is the case, then the smoke that follows the different types of gromwell, camphor, and sandalwood, and the smoke from the chimney made of substances that eliminate excrement, etc., are different, so it follows its taste, ability, and ripe fruit. It is not produced from a cause of a different kind. Because of the reason of different and non-different, similar and dissimilar types are not the reason. The sprouts of rice, etc., do not follow the shape of the seed. Its kind is the rice ear.
Chinese
没有经历过与非有等相反的体验。因此，木柴是它的近取因，而火等是共同作用的助缘，从而特别产生。像这样，通过产生烟和嫩芽等不同的结果，顺便产生就足够了。那么，当不同的集合也产生相同的结果时，即使有不同的原因，但没有它，它就会变成无因，那么相同性从何而来呢？因此，说两者都是无因的，就像这样等等。如果存在不同的集合，但不产生不同的结果，那么它本身就会变成无因。如果没有成为它的原因，那么偶尔具有原因也是不合理的。那时，所有不同的结果，因为也是从不同的原因产生的，所以没有差异地产生，那又怎么会有原因呢？如果没有成为原因，那就不是有原因的。这样，即使没有原因而产生，又怎么会变成有原因的呢？如果说，不同原因的相同性是理由，所以不是，那么，这种差异就不会与某些东西无关。结果和作品等，也因为只是原因的差异或相同，没有考察其他理由的差别。为了从一些不同的显现的错觉理由中，真实地接近表示。如果那些想要从与它相似的事物中产生相似的事物，那么差异和相同就被认为是无因的，而只有事物本身被认为是有原因的。对此，说了除了它之外等等。因为没有任何与差异和非差异不同的事物本体存在，所以那些无因的事物本身也会变成有原因的。那是因为它会变成与它本身或他者本身，或者与这种差异或非差异的形式无关。如果在它上面考察其他的关联，那么就会变成无穷无尽的。即使不是他者，差异和非差异的事物本体也会对自己的状态有益。
English
It has not experienced the opposite of being non-existent, etc. Therefore, firewood is its proximate cause, while fire and the like are the cooperating conditions, thereby specifically producing. In this way, by producing different results such as smoke and sprouts, it is sufficient to arise incidentally. So, when different collections also produce the same result, even if there are different causes, but without it, it becomes causeless, then where does the sameness come from? Therefore, saying that both are causeless is like this, etc. If there are different collections, but different results are not produced, then it itself becomes causeless. If there is no cause for it, then it is not reasonable to occasionally have a cause. At that time, all the different results, because they are also produced from different causes, so they are produced without difference, then how can there be a cause? If there is no cause, then it is not caused. Thus, even if it arises without a cause, how can it become caused? If it is said that the sameness of different causes is the reason, so it is not, then this difference will not be unrelated to something. Results and works, etc., also because it is only the difference or sameness of causes, there is no examination of the difference of other reasons. In order to truly approach the representation from the illusionary reasons of some different appearances. If those who want to produce similar things from things similar to it, then difference and sameness are considered causeless, and only the thing itself is considered caused. To this, it is said besides it, etc. Because there is no entity of things separate from difference and non-difference, those causeless things themselves will also become caused. That is because it will become unrelated to itself or otherness itself, or to the form of this difference or non-difference. If other connections are examined on it, then it will become endless. Even if it is not other, the entities of different and non-different things will benefit their own state.