Tibetan
་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་གཞན་མེད་པར་གྲུབ་བོ། །དེ་ལྟ་ན་ཕན་ཚུན་རྣམ་པར་གཅོད་པའི་ངོ་བོ་ནི་གཅིག་དགག་པ་ནི་གཞན་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་དགག་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དགག་པ་དང་སྒྲུབ་པ་དག་འགལ་བས་གཉི་ག་དགག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་གཞན་སྲིད་པར་ག་ལ་འགྱུར། འདིར་སྦྱོར་བ་ནི་གང་དང་གང་གི་རྣམ་པ་བཅད་ནས་གང་གི་ཚེ་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྣམ་པར་གནས་པ་དེ་དང་དེ་ལ་རྣམ་པ་གཞན་མི་སྲིད་དོ། །དཔེར་ན་སྔོན་པོའི་རྣམ་པ་རྣམ་པར་བཅད་ནས་སྔོན་པོ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པ་རྣམ་པར་གནས་པའི་སེར་པོ་བཞིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་ལ་ཡང་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་རྣམ་པ་གཞན་རྣམ་པར་གཅོད་པས་དེ་ལས་གཞན་པའི་རྣམ་པ་རྣམ་པར་གནས་པའི་རྣམ་པར་བཅད་པའི་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །རྣམ་པར་བཅད་པའི་རྣམ་པས་ཅིག་ཤོས་རྣམ་པར་གནས་པ་ལ་རྣམ་པ་གཞན་ནི་མི་སྲིད་པ་དེའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ན་དངོས་པོ་གཞན་གྱི་ངོ་བོ་དག་ཕན་ཚུན་སྤངས་ཏེ་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་ཡང་གནོད་པར་བྱེད་པ་གཞན་ཡོད་པར་དོགས་པས་ཐུག་པ་མེད་པར་དོགས་པར་མི་བྱ་སྟེ། སྔར་འགལ་བར་རབ་ཏུ་གྲུབ་པ་དྲན་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགལ་བ་དམིགས་པ་ནི་ཆོས་ཅན་ལ་ཡོད་པའི་དངོས་པོ་ཉེ་བར་བསྟན་པས་འགལ་བ་ སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་གནོད་པར་བྱེད་པ་དེ་ཡང་འདི་ལ་ཡོད་དེ། དེས་ན་འགལ་བ་དག་གཅིག་ལ་མི་སྲིད་བས་མི་མཐུན་པའི་དངོས་པོར་ངེས་ཏེ་གྲང་བ་དང་དྲོ་བའི་རེག་བ་ལྟ་བུ་དང་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལྟ་བུའི་ཞེས་བྱ་བ་ཐུག་པ་མེད་པ་ག་ལ་ཡིན། དེ་ལ་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་རིམ་གྱིས་འབྲས་བུ་མི་བྱེད་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པས་མི་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་བཞིན་ནོ། །ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ལ་ལྟོས་པ་རྣམས་གཉིས་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པར་མི་རིགས་པས་ཉེ་བར་དགོད་པར་མི་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་ལ་བྱ་བ་གཅིག་བྱེད་པའི་དུས་དེ་ན་བྱེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། བྱེད་པ་པོའི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིག་ཅར་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་མངོན་སུམ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སླར་ཡང་བྱེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་བྱས་ཟིན་པས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་ནུས་པ་མ་ཞིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་སྔར་ཡང་མི་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ་མི་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་བྱས་ཟིན་པས་བྱེད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དང་རོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་ནུས་པ་དང་མི་ནུས་པ་དག་གཅིག་ལ་འབྲས་བུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། འབྲས་དང་གསོ་མའི་ས་བོན་བཞིན་ནོ། །རྟག་པ་ཡང་གང་གི་ཚེ་ཅིག་ཅར་བྱེད་པ་དེས་ན་སྔར་ཡང་ཡོད་པས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བྱེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་དེའི་ཕྱིར་ཆོས་སྔར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རེས་འགའ་ཞིག་ཅིག་ཅར་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་དུས་དག་གཅིག་པའི་ཆ་ཅིག་ཅར་བྱེད་པ་ནི་དོན་བྱེད་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་ཟླ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་མ་ཡིན་སྙམ་ན། རིམ་པ་མེད་པའི་ཕྱོགས་དེ་ལ་ཡང་སྔར་བཤད་པའི་སྐྱོན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་ན་མིག་ལ་སོགས་པ་ལ་རག་ལས་པ་རྣམས་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡོད་པ་དེ་ནི་སྐད་ཅིག་མཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡོད་པ་འཇིག་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྲུབ་པས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པའི་ངོ་བོའི་ཁྱབ་པ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །བྲམ་ཟེ་ཨ་ཙ་ཏ་ཡིས་རྣམ་པར་སྦྱར་བའི་འགྲེལ་བ་ལས་རང་བཞིན་གཏན་ཚིགས་ ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ།། །།དེ་ལྟར་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གྲུབ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་ངེས་པས་བ་བསྟན་ནས་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དང་དེ་དག་མངོན་སུམ་དང་མི་དམིགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སྔར་བསྟན་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དེར་གཏོགས་ལ་གཞན་ཡང་གཞན་དག་ལ་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་བསལ་བ་དེའི་ཡུལ་བསྟན་པ་ནི་དོང་ཞན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཏན་ཚིགས་ལས་ཐ་དད་པའི་དངོས་པོ་གོ་བར་བྱ་བ་ལས་འབྲས་བུའི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ཏེ། དོན་གཞན་མ་ཡིན་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དོན་གཞན་ཉིད་འབྲས་བུའི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ཞེ་ན། འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འབྲས་བུ་ཉིད་དོན་གཞན་པ་ལ་མི་འཁྲུལ་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འབྲས་བུ་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་རྒྱུ་གོ་བར་བྱ་བར་བརྗོད་དེ། ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གོ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཆ་ཤས་འགའ་ཞིག་གིས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔར་ཇི་སྐད་བཤད་པ། གང་ཐམས་ཅད་དུ་གོ་བར་བྱ་བ་དང༌། གོ་བར་བྱེད་པའི་དངོས་པོར་ཐལ་བར་འགྱུར་བར་སློབ་དཔོན་གྱིས་བཤད་པ་དེ་གཞན་གྱིས་འདིར་ཡང་འབྲས་བུའི་གཏན་ཚིགས་འགའ་ཞིག་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དོགས་པས། གལ་ཏེ་རྒྱུ་དང
Chinese
因为是异体，所以确定没有其他形态。这样的话，相互区分的自性就是一个否定，另一个肯定，但那也不是否定。因为否定和肯定相违背，所以两个都是否定的自性的其他形态怎么可能存在呢？这里的结合是，从哪个和哪个的形态区分开来，在哪个的时候，另一个的形态存在，那个和那个就没有其他形态。例如，从蓝色的形态区分开来，不是蓝色的形态存在的黄色一样。总的来说，对于成为因和果的事物，从次第和同时等区分开来其他形态，因为将从那之外的形态存在的形态作为区分的对象，所以叫做自性相违。以区分的形态，另一个存在，没有其他形态，因此是外在的特征。因此，其他事物的自性是相互舍弃而存在的特征。对于这个，也不要怀疑有其他损害，而怀疑没有穷尽，因为之前已经完全成立的相违只是回忆而已。指出相违，是指通过显示有法上的事物来成立相违，那个损害也存在于此。因此，相违在一个上不可能存在，所以确定是不相容的事物，就像冷和热的触觉，以及存在和不存在一样，怎么会没有穷尽呢？对于此，不是刹那的事物，依次不产生结果，没有差别，就像不产生的时候一样。对于一起做的事情，两者也不可能一起做，所以不要靠近。对于一切，在一个时间做一件事情的时候，会变成做，因为是作者的自性。同时也不合理，因为与现量相违，而且又会变成做。如果说是已经做了，所以不是，那不是，因为能力没有消失。如果不是那样，那么之前也不会做，因为与不做的自性没有差别。如果说是已经做了，所以做
English
Because it is a different form, it is certain that there is no other form. In this way, the nature of mutual distinction is that one is a negation and the other is an affirmation, but that is not a negation either. Because negation and affirmation are contradictory, how could there be another form of the nature of both negations? The combination here is that from which and which form is distinguished, and when which form exists in the other, that and that have no other form. For example, it is like yellow, which exists in a form that is not blue, distinguished from the form of blue. In general, for things that become cause and effect, other forms are distinguished from things like sequence and simultaneity, because the form that exists from that other form is taken as the object of distinction, so it is called self-contradiction. With the form of distinction, the other exists, and there is no other form, so it is said to be an external characteristic. Therefore, the nature of other things is the characteristic of existing by abandoning each other. For this, do not doubt that there are other harms, and do not doubt that there is no end, because the contradiction that has already been completely established is only a memory. Pointing out the contradiction means establishing the contradiction by showing the things that exist on the subject, and that harm also exists here. Therefore, contradiction cannot exist in one, so it is certain that it is an incompatible thing, like the sensation of cold and heat, and existence and non-existence, how can there be no end? For this, things that are not momentary do not produce results in sequence, there is no difference, just like when they do not produce. For things that do things together, it is impossible for both to do things together, so do not get close. For everything, when doing one thing at one time, it will become doing, because it is the nature of the doer. Simultaneity is also unreasonable, because it contradicts perception, and it will become doing again. If you say that it is not because it has already been done, that is not, because the ability has not disappeared. If that is not the case, then it will not be done before, because there is no difference from the nature of not doing. If you say that it is done, so do
Chinese
因为不能够做到，如果这样，那么能够和不能够在一个上面成为结果就太过分了，就像果实和稻子的种子一样。如果是常法，在什么时候一起做，因为以前也存在，因此会太过分，就是它自己做那个，因此法以前也一样，偶尔一起做是不行的。先前和之后时间相同的部分一起做，那么所有起作用的能力都会变成像月亮的性质一样的不存在。如果认为不是刹那的，就不是次第和一起，那么在没有次第的那方面，也有之前说过的过失。这样如果不是刹那，那么依赖于眼睛等等的那些就会太过分而不存在，因为仅仅是刹那才存在。凡是存在的，就是刹那需要的，这样存在就成立为坏灭的自性，所以随行和相违的体性的周遍就成立了。婆罗门阿匝达所作的解释中，是依自然理而说的。 就这样，以自性的理，成立为它的自性的理由，随行和相违是确定的，所以显示了，因为成立为果的事物是理由，所以那些和那些，以明显和不明显的理由，因为之前已经显示过了，所以属于那里，另外消除对其他的迷惑的因，显示那个境是说了叫做洞贤。从理上要理解不同的事物，是果的理，不是其他意义的是自性的理这样说的。为什么其他的意义是果的理呢？说了因为没有迷惑，果本身对其他意义是不迷惑的，其他就不是了。因此说要理解从果本身以外的因，如果说以完全具有的力量来理解，就不是以一部分等等，像之前说的那样。凡是全部要理解的，和变成理解的事物太过分，老师说的那样，其他人怀疑在这里对一些果的理也会太过分。如果因和
English
Because it is not possible to do, if so, then being able and not being able to become a result on one thing would be too much, just like a fruit and a rice seed. If it is a permanent dharma, when doing it together, because it also existed before, therefore it would be too much, that is, it itself does that, therefore the dharma is also the same as before, it is not possible to do it together occasionally. The part where the previous and subsequent times are the same doing together, then all the abilities to function will become non-existent like the nature of the moon. If it is thought that it is not momentary, then it is not gradual and together, then in that aspect of not being gradual, there is also the fault mentioned before. Thus, if it is not momentary, then those that depend on the eyes and so on will be too much and not exist, because it is only momentary that exists. Whatever exists is what is needed for a moment, thus existence is established as the nature of destruction, so the pervasiveness of the nature of following and contradicting is established. In the explanation composed by the Brahmin Ajata, it is said according to the power of the nature of reasoning. Thus, with the reason of the nature of reasoning, the reason for establishing its own nature, following and contradicting are certain, so it is shown, because establishing the object of the fruit is the reason, so those and those, with obvious and non-obvious reasons, because it has been shown before, so it belongs there, and also eliminating the cause of confusion to others, showing that realm is saying called Dongxian. From the reason, to understand different things, is the reason of the fruit, what is not another meaning is the reason of the nature, so it is said. Why is another meaning the reason of the fruit? It is said because there is no confusion, the fruit itself is not confused about other meanings, others are not. Therefore, it is said to understand the cause other than the fruit itself, if it is said to understand with the power of complete possession, it is not with a part and so on, as said before. Whatever is to be understood completely, and becoming the object of understanding is too much, as the teacher said, others suspect that here some reasons of the fruit will also be too much. If the cause and