Tibetan
མེ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་ཆུ་བླུགས་པ་དང་གྲང་བ་དང་རླུང་ལ་སོགས་པ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཕན་ཚུན་ཉེ་བར་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་སྐྱེད་པ་དང༌། ཉེ་བར་ལེན་པ་ལ་རག་ལས་པ་སྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཅན་གྱི་ཟངས་མ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ངང་གིས་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཉེ་བར་ལེན་ པའི་རྒྱུ་དང་མེ་ལ་སོགས་པ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཁྱད་པར་དུ་སྐྱེད་དོ། །གཞན་ཁོ་ན་ནི་སྲ་བ་དང་སྙི་བ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་གཞན་ཞིག་གོ །སྙི་བ་སྨོས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཉིད་ཡིན་པས་སྔ་མ་སྲ་བ་དང་སྙི་བ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཅན་གྱི་ཟངས་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གནས་པའི་བདག་ཉིད་སྲ་བ་དང་སྙི་བ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བ་ནི་སྐྱེས་པ་ཡིན་གྱི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱིས་འདིར་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་གནས་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ལ་འཇིག་པའི་རྒྱུས་མི་བརྟན་པའི་ངོ་བོ་སྐྱེད་དོ། །དེས་ན་འཇིག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སུ་ཞིག་གིས་སྨྲས། །གང་གིས་གང་ཡང་ཕ་རོལ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ན་གཞན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་དེ། འོན་ཀྱང་དེ་རང་གིས་གནས་པའི་ཆོས་ཅན་ཁོ་ན་རང་གི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བ་ནི་མི་བརྟན་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་འཇིག་པའི་རྒྱུ་ལས་མི་སྐྱེ་བར་ཇི་ལྟར་ཤེས་རང་གི་རྒྱུ་ཇི་ལྟ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའི་ཆོས་ཅན་ཁོ་ན་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན་ནི་མེ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་པའི་རྒྱུ་མི་སྲིད་ན་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཚེ་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའི་ཆོས་ཅན་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་མི་སྲིད་ཀྱང་གནས་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་དེའི་ཕྱིར་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པའི་ཆོས་ཅན་ཡོད་པ་ལས་རང་གི་རྒྱུ་ཁོ་ནས་འདི་གཞན་གྱི་ངོ་བོར་ངེས་པ་ཡིན་གྱི། དཔེར་ན་མེ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དང་འགལ་བ་ལས་འཇིག་པར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྙམས་སུ་མྱོང་བ་བཞིན་ནོ། །གཞན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་སུ་བྱ་བའི་ལྔ་པ་དབྱེ་བ་བརྗོད་པ་སྟེ། གཞན་ལ་ལྟོས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རང་གི་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱིས་འདིའི་ངོ་བོ་ངེས་པར་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཁྱེད་ཀྱི་འགལ་བ་ལ་ལྟོས་ནས་རང་ཉིད་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ། དེ་ཡི་ངོ་བོ་ཡོད་པ་ཡང༌། །གང་ལ་ལྟོས་ནས་ལྡོག་འགྱུར་བ། །དཔེར་ན་གཞན་གྱི་འགལ་བ་དག །བརྗོད་བཞིན་ཐོ་བ་ལ་སོགས་ཡིན། །ཞེས་བཤད་དོ། །གལ་ཏེ་འཇིགས་པ་ནི་འགལ་བ་དང་ཉེ་བ་ན་རང་ཉིད་ལྡོག་པ་ཡིན་
Chinese
提到火等，是指倒入水、寒冷和风等一起作用，互相靠近聚集等，凭借所依的差别而卓越地产生，依赖于近取，具有坚硬等性质的铜等，是自然而然转变的。因此，近取的因和火等一起作用的缘，能特别地产生近取。其他仅仅是坚硬和柔软等其他的性质。提到柔软，仅仅是近似的表示，之前的坚硬和柔软等性质的铜等，完全安住的自性，变成坚硬和柔软等，是产生，而不是完全转变。其他人在这里提到“那”，就像变成安住的法性一样，毁灭的因产生不稳定的性质。因此谁会说那是毁灭呢？因为任何事物都从他者转变成其他，所以说那是其他的性质。然而，那自己安住的法性仅仅是从自己的因产生，因为是不稳定的性质，所以如何知道不是从毁灭的因产生呢？如果认为自己的因如何，就仅仅产生自然安住的法性，那么火等毁灭的因是不可能的，因为是安住的缘故。当自然安住的法性从因产生时，那是不可能的，即使不是安住，因此从那的性质本身安住的法性存在，仅仅从自己的因才能确定这是其他的性质。例如，就像自己体验到火等与他者相违背而毁灭一样。提到“其他的”，是所作的第五种分类，意思是依赖于其他。自己的因确定地产生这个性质，例如，就像依赖于你的违背而自己转变成相反一样。如是说：它的性质存在，依赖于什么而转变，例如其他的违背，就像所说的冰雹等。这样说。如果毁灭是与违背接近时，自己转变。
English
Mentioning fire and so on refers to the combined action of pouring water, coldness, wind, and so on, such as gathering closely together. It is produced excellently by the distinction of the support, and depends on proximate grasping. Copper and so on, which have the nature of hardness and so on, change naturally. Therefore, the cause of proximate grasping and the condition of fire and so on acting together, especially produce proximate grasping. Other than that, it is merely another nature such as hardness and softness. Mentioning softness is merely an approximate representation. The previous copper and so on, which have the nature of hardness and softness and so on, the nature of complete abiding, becoming hardness and softness and so on, is produced, but not completely transformed. Others mention "that" here, just as the cause of destruction produces the nature of instability in what has become the nature of abiding. Therefore, who would say that it is destruction? Because anything changes from another to something else, it is said to be another nature. However, that self-abiding nature arises only from its own cause, and because it is an unstable nature, how can one know that it does not arise from the cause of destruction? If one thinks that one's own cause is such that it only produces the naturally abiding nature, then the cause of destruction, such as fire, is impossible, because it is abiding. When the naturally abiding nature arises from a cause, it is impossible, even if it is not abiding. Therefore, from the existence of the nature itself abiding, it is only from one's own cause that it is certain that this is another nature. For example, just as one experiences oneself being destroyed by fire and so on being contrary to others. Mentioning "other" is the fifth division of what is to be done, meaning to rely on others. One's own causes certainly produce this nature, for example, just as one transforms into the opposite by relying on your opposition. It is said thus: Its nature exists, relying on what does it change? For example, other oppositions, like the hail mentioned. Thus it is said. If destruction is when one is close to opposition, one transforms oneself.