Tibetan
་རྣམས་ནི་དོན་དམ་པར་ན་ལྷན་ཅིག་བྱེད་བ་ཉིད་དུ་སྔར་བཤད་པའི་རིགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཐོག་མར་ཕྲད་པ་ལ་རྟེན་པ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཅིས་ན་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པར་མི་ འགྱུར། གཞན་གྱིས་སྨྲས་པ་དོན་གཅིག་བྱེད་པར་ཁས་བླངས་ན་དེའི་ཚེ་སོ་སོའི་གནས་སྐབས་དེ་ན་སྐྱེད་པར་ནུས་པར་ཁས་བླངས་པས་དེའི་གནས་སྐབས་ལྷ་བུར་སོ་སོ་བ་ལ་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་དེའི་གནས་སྐབས་ཀྱང་ཕན་ཚུན་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཁོ་ནར་སྐྱེད་དོ། །དེ་དག་སོ་སོ་བས་ཀྱང་དེ་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་ན་ཇི་ལྟར་ཐལ་བར་མི་འགྱུར། གང་དག་ཚོགས་པ་དང་མ་ཚོགས་པའི་གནས་སྐབས་འགའ་ཞིག་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡིན་ན་ཉེས་པ་ཅི་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པ་དང་འབྲེལ་པའི་ཁྱད་པར་སོ་སོར་བྱེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་ལས་བྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་བཞིན་དུ་འབའ་ཞིག་བ་ལས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སེམས་པ་ན་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལན་བཏབ་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟ་ན་ཚོགས་པ་དང་མ་ཚོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཁོ་ནར་སྐད་ཅིག་མས་འཇིག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་བརྗོད་པ་དེ་ཅི་ཁྱད་པར་ཙམ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ནམ་ཡང་ན་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པར་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་ཁྱད་པར་སྐྱེད་པར་བྱེད་བ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན། གལ་ཏེ་རྫས་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་ན་ནི་དེ་མི་རིགས་སོ། །འགའ་ཞིག་ཁྱད་པར་ཙམ་སྤངས་པའི་གནས་སྐབས་ནི་མི་སྲིད་དེ་ཐམས་ཅད་དུ་རྐྱེན་གཞན་དང་གཞན་རུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་གཞན་དང་གཞན་པའི་ཁྱད་པར་བྱུང་བས་རེས་འགའ་ཅུང་ཟད་ཅིག་གཅིག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། རྟེན་དང་གྲིབ་མ་དང་ཉི་མ་དང་རླུང་དང་གྲང་བ་ལ་སོགས་བ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་སྲིད་དོ། །དེ་ཡོད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བའི་རྒྱུ་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཙམ་དུ་འགྱུར་ཏེ་འགའ་ཞིག་ལ་ལར་འབྲས་བུ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པས་ཡིན་གྱི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ཡང་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བསྟན་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་རྒྱན་གཞན་དང་གཞན་འབྲེལ་པས་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ནུས་པ་ཐ་དད་པའི་འདུ་བྱེད་རྒྱུན་དང་ལྡན་པའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་འགའ་ཞིག་ལས་འདྲ་བའི་ངོ་བོར་རྟོགས་བ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཐ་དད་པ་ཁོ་ན་འདི་དག་ངོ་བོ་ཅུང་ཟད་ཅིག་འགའ་ཞིག་གི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། སྐད་ཅིག་ པའི་ངོ་བོ་རྣམས་གཞན་དང་གཞན་སྐྱེད་པ་ལ་གཅིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་འདིར་བཤད་པ་དང༌། དེ་ལྟར་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བརྗོད་དོ་ཞེས་གཉི་ག་སྨོས་པ་ཡང་རིགས་སོ། །ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་གང་གིས་དངོས་པོའི་རྒྱུན་ལ་ཁྱད་པར་དུ་སྐྱེ་བ་དེ་ཡང་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལ་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་ནི་རང་གི་ངང་གིས་ལྡོག་པ་ཁོ་ནས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་སྐྱེད་པས་ཁྱད་པར་སྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའོ། །འོན་ཏེ་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་ལ་ལྟོས་པས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཐོག་མར་ཕྲད་པ་ལ་རྟེན་པར་ཕན་ཚུན་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མངོན་པར་འདོད་པ་དེ་ཡང་མི་རིགས་སོ། །གང་གིས་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཞིང་དང་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་ཅི་འདྲ་བའི་བར་དུ་ཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་པའི་ཡུལ་ཉེ་བ་ན་དེ་ཡོད་པ་ཉིད་དེ། ཡོད་པ་དེ་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་མཚན་དང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་སོ་སོར་ཡང་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཁྱད་པར་འདི་དག་སྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་འབའ་ཞིག་པ་ཡང་འབྲས་བུ་བྱེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་བསྟན་ཏོ།། གང་དག་ཡུལ་རུང་བ་ཅན་དེ་ནི་རུང་བའི་ཡུལ་དེ་ལས་བྱུང་བས་རུང་བའི་ཡུལ་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་བར་དུ་མཆོད་བའི་ཡུལ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཐ་དད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་དེའི་གནས་སྐབས་ཐ་དད་པ་ཡང་དེ་སྐད་དུ་རུང་བའི་ཡུལ་ཅན་ནི་བར་དུ་མ་ཆོད་པའི་ཡུལ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཞིང་དང་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་ནུས་པའི་མཚན་ཉིད་འབྲས་བུ་བྱེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ། རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ས་བོན་ལ་སོགས་པས་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཇི་ལྟར་འདི་དག་སོ་སོར་ཡང་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདི་དག་ཀྱང་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལ་བར་དུ་ཆོད་པའི་ཡུལ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་ནུས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ བརྗོད་པ་དེ་ཡང་དཔེ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཡང་དེ་ལ་བར་དུ་མ་ཆོད་པའི་ཡུལ་ལ་སོགས་པའི་ཞིང་དང་ས་བོན་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་ཁྱད་པར་སྐྱེད་བར་ནུས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་པ་ཁོ་ནའོ།། དེ་ཡང་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་གྱི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་པོ
Chinese
这些是实际上以共同作用的方式，通过先前所说的各种理由来成立的。也就是说，如果最初的相遇是相互依赖的，为什么不会变成共同作用呢？如果其他人声称做同一件事，那么他们就承认在各自的情况下有能力产生，因此在那种情况下，也会变成各自独立的个体。如果是这样，那么它们的情况也只会产生彼此没有差异的东西。如果它们各自也使之不同，那怎么不会变成谬论呢？因为有些时候，集合和未集合的状态是有区别的。如果真是这样，会有什么过错呢？如果是这样，那么就会变成分别产生与结果相关的差异，因此，就像从差异中产生的幼苗等结果的差异一样，只会变成单独的，而不是共同作用，如果这样想，那么所有这些都已经被回答了。如果是这样，那么集合和未集合的状态，仅仅在一瞬间就会完全没有差别地消失，那么所说的这些是仅仅依赖于差异，还是依赖于产生与结果相关的差异？如果对物质等进行分别思考，那就不合理了。因为有些时候，仅仅消除差异的状态是不可能的，因为在所有情况下，由于其他不同的因缘，产生了不同的差异，所以有时稍微相同也不是，就像依赖、阴影、太阳、风和寒冷等一样，发生是可能的。即使存在，也没有与它相似的不同原因。仅仅会变成这样，有些时候是因为与结果相关，而不是所有对所有，这也已经说过了。所教导的是，每一个刹那都与其他装饰品相关联，因此每一个刹那都具有不同能力的行蕴的连续性。如果又从某些事物中认识到相似的自性，即使是这样，如果这些不同的事物是某些事物稍微的自性之因，那么，由于刹那的自性产生其他不同的事物时没有相同之处，所以在这里说了非常简略的这些，并且。
English
These are actually established in the manner of acting together through the various reasons previously stated. That is, if the initial encounter is one of interdependence, why would it not become acting together? If others claim to do the same thing, then they admit that in their respective situations they have the ability to produce, so in that situation, they will also become separate individuals. If so, then their situations will only produce things that have no difference from each other. If they each also make it different, how could it not become a fallacy? Because there are some times when there is a difference between the state of being assembled and not assembled. If this is the case, what fault would there be? If this is the case, then it would become separately producing the differences related to the result, therefore, just like the differences of the results such as sprouts that arise from differences, it will only become separate, not acting together, if you think so, then all of these have already been answered. If this is the case, then the state of being assembled and not assembled will disappear completely without difference in just an instant, then is what is said dependent only on the difference, or is it dependent on producing the difference related to producing the result? If you think separately about matter and so on, then that is not reasonable. Because there are some times when the state of merely eliminating the difference is impossible, because in all cases, due to other different causes and conditions, different differences have arisen, so sometimes being slightly the same is not, just like dependence, shadow, sun, wind, and cold, it is possible to occur. Even if it exists, there is no different cause that is similar to it. It will only become this much, some times it is because it is related to the result, not all to all, and that has already been said. What is taught is that each moment is connected with other ornaments, therefore each moment has a continuous stream of formations with different abilities. If you also recognize a similar nature from some things, even if this is the case, if these different things are the cause of some things' slight nature, then, since there is no sameness when the nature of the moment produces other different things, these very brief things are said here, and.
Chinese
因此，我们反复说这两种说法也是合理的。事物如何在任何方面产生差异，这已经解释过了。因此，先前的刹那仅仅通过其自身的消退来产生具有差异的刹那，因此被称为产生差异。然而，如果认为产生果实的能力的差异依赖于产生差异的差异，就像先前一样，依赖于最初的相遇，彼此之间没有差异，这也是不合理的。因为产生果实的能力的差异的产生者，就是当田地和种子等处于没有被阻碍的邻近位置时，它本身就存在。仅仅存在这一点就被认为是原因和产生者。然而，这种状态并非存在于一切事物中，因此，这些与产生果实相一致的差异如何各自产生呢？因为它也必然会导致仅仅是单一的事物也产生果实。那些具有适宜处所的事物，就是从适宜处所产生的事物，因此具有适宜处所。诸如此类，那些具有被阻碍的处所等不同状态的事物，也同样被解释了。同样，它的不同状态也被如此解释，即具有适宜处所的事物，就是没有被阻碍的处所等状态的差别，即田地和种子等所产生的邻近状态，这就是具有产生果实能力的特征，具有产生果实的性质。然而，像这样的种子等并非在所有情况下都是如此，这是已经解释过的。如果问这些事物如何各自转变为这样的差异，那么这些也已经解释过了。因此，那些被阻碍的处所等色和感官等的集合，被称为能够产生意识的原因，这仅仅是一个例子。在这里，那些没有被阻碍的处所等田地和种子等的集合，就是能够产生与产生果实相关的差异的原因，这仅仅是一种理解。它也是这种差异的产生者。
English
Therefore, it is reasonable that we repeatedly say both of these statements. How things arise differently in any aspect has already been explained. Therefore, the previous moment only generates a differentiated moment by its own cessation, so it is said to generate differentiation. However, it is unreasonable to think that the difference that has the ability to produce fruit depends on the difference that produces the difference, just like before, relying on the initial encounter, and there is no difference between each other. Because what produces the difference that has the ability to produce fruit is that when fields and seeds, etc., are in a nearby place without being obstructed, it exists itself. Just the existence of this is considered the cause and the producer. However, this state does not exist in all things, so how do these differences that are consistent with the production of fruit arise individually? Because it would also necessarily lead to the fact that only a single thing also produces fruit. Those things that have suitable places are those that are produced from suitable places, so they have suitable places. Such as those things that have different states such as obstructed places, etc., are also explained in the same way. Similarly, its different states are also explained in this way, that is, things with suitable places are the differences in states such as places that are not obstructed, etc., that is, the nearby state produced by fields and seeds, etc., which is the characteristic of having the ability to produce fruit, having the nature of producing fruit. However, seeds and the like are not always the case, which has been explained. If you ask how these things each transform into such differences, then these have also been explained. Therefore, the collection of forms and senses, etc., such as those obstructed places, etc., are called the cause that can produce consciousness, which is only an example. Here, the collection of fields and seeds, etc., such as those unobstructed places, etc., is the cause that can produce the difference related to the production of fruit, which is only an understanding. It is also the producer of this kind of difference.