Tibetan
་དེ་གང་ལ་རྐྱེན་གྱིས་ཕན་འདོགས་པ་སྔ་མ་སྔ་མའི་རྐྱེན་རྣམས་ལས་སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྐྱེད་པ་ཡོད་དེ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པར་བརྗོད་པར་འདོད་པ་འབྲས་བུའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། དཔེར་ན་འབྲས་ཐུག་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་ལས་འབྲས་ཆན་ལ་སོགས་པ་དང༌། མེ་དང་ཆུ་དང་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་ལས་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་པའི་ས་ལ་སོགས་པ་དེ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་སྐྱེད་པའི་རྐྱེན་རྣམས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པར་འཇིག་རྟེན་པ་བརྗོད་པ་ནི་རྒྱུན་ལ་བརྟེན་ནས་སྔ་མ་སྔ་མའི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ལས་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་རྒྱུན་གྱི་འབྲས་བུ་མཚན་ཉིད་དུ་བཤད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་སྐད་ཅིག་མ་དག་ཅིག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་ནས་དེ་ཉིད་འདི་ཡིན་ཞེས་ཁྱད་པར་དུ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྫས་ལ་བརྟེན་ནས་མ་ཡིན་ཏེ་དངོས་པོ་ལ་བརྟེན་པ་བཏགས་པ་ཡིན་པ་དེས་ན་དོན་དམ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྔ་མ་དང་སྔ་མའི་རང་གི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་དང་ཉེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྐྱེད་དེ་རྒྱུའི་ཚོགས་པ་སྔ་མའི་དོན་གཅིག་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ དོན་དམ་པར་ན་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཀྱང་ཉམས་པ་མེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྫས་ལ་བརྟེན་ནས་ཁྱད་པར་དུ་འབྱུང་བ་སྐྱེད་པར་མི་འདོད་ཅེ་ན། སྐད་ཅིག་མའི་རྫས་ལ་ཁྱད་པར་ལས་བྱུང་པ་སྐྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ནི་དེ་མ་ཐག་པའི་དངོས་པོ་སྐད་ཅིག་མའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་འབྲས་ཐུག་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་མི་སྐྱོའོ། །དེ་མ་ཐག་པ་ལས་ཀྱང་འདིར་མི་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟ་པའི་ཕན་ཚུན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྒྲུབ་པ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ཁོ་ནས་བྱེད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་པ་འབའ་ཞིག་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དེ་དག་དོན་གཅིག་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །གང་དང་གང་སྔར་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ལྟ་ནི་སྣང་བ་ལས་མུན་ཁུང་དུ་ཞུགས་པའི་དབང་པོས་དོན་རྟོགས་པར་མི་བྱེད་པ་མང་ཕྱིས་ནས་བྱེད་པ་མཐོང་ངོ༌། །དེ་སྐད་དུ། ཁྱིམ་ལ་སོགས་པའི་ནང་རྣམས་སུ། །སྣང་བ་ལ་ནི་ཞུགས་ཙམ་གྱིས། །དབང་པོས་བཟུང་ཡང་མ་ཡིན་ན། །དོན་སྣང་བ་ནི་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་དོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འབྲས་ཐུག་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་
Chinese
那是凭借什么因来利益的呢？从先前的各个因中，产生后来的各个具有差别和具有差别的刹那，这被说成是共同作用，意在表明这是果的因。例如，从稻米等产生米饭等，从火、水和种子等产生幼芽等，对于产生这些的土地等，世俗之人说那些特别产生的因共同作用，这是依赖于常，从先前的各个刹那中，产生第二个等的差别的体性和常的果的体性，依赖于此，执着于先前和后来的刹那为一个，认为“这就是这个”，特别地产生，这不是依赖于实物，而是依赖于事物而安立的，因此不是胜义谛。从先前和先前的自己的因完全转变和临近的法中，产生后来的具有差别的，因此，因的集合体，先前的一个作用的体性，在胜义谛中，就是共同作用本身，这没有丝毫的缺失。为什么不希望依赖于实物而产生特别的产生呢？因为刹那的实物没有产生从差别中产生的产生，这是因为那是紧接着的事物，是刹那的自性。如果那样，稻米等的实物刹那不会特别地产生。从紧接着的那个也不会在这里改变，因此，如何成立相互具有差别，也是仅仅由刹那和共同者来做，而不是仅仅由不是刹那者来做。因此，那些一个作用的体性是从共同作用中产生的。不能说凡是先前不是作者，之后也不是。如果是那样，从光明进入黑暗的根，经常不能理解事物，后来才理解。如是说：在房屋等的内部，仅仅进入光明，即使根抓住，没有光明，事物也会变得不显现。这样说，因此，稻米等被称为
English
What is it that benefits by means of causes? From the previous causes, the later moments that are distinct and have distinctions arise, and this is said to be acting together, intending to show that it is the cause of the result. For example, from rice, etc., rice is produced, and from fire, water, and seeds, etc., sprouts are produced. For the land, etc., that produces these, worldly people say that the causes that produce them in particular act together. This relies on permanence, from the previous moments, the nature of the difference of the second, etc., and the nature of the fruit of permanence. Relying on this, clinging to the previous and later moments as one, thinking 'This is this,' it arises particularly. This is not based on substance, but is established based on things, therefore it is not the ultimate truth. From the previous and previous own causes that have completely transformed and the near dharmas, the later ones arise with distinctions. Therefore, the nature of the collection of causes, the previous one action, in the ultimate truth, is the acting together itself, and there is no loss of this at all. Why is it not desired to produce a special arising based on substance? Because the momentary substance does not produce the arising that arises from difference, because that is the immediately following thing, the nature of the moment. If that is the case, the momentary substance of rice, etc., will not arise particularly. From that immediately following one, it will not change here either, therefore, how to establish mutual distinction is also done only by the moment and the co-actor, and not only by the non-moment. Therefore, the nature of those one actions arises from acting together. It cannot be said that whatever was not the actor before is not the actor later. If that is the case, the root that enters the darkness from the light often cannot understand things, and only understands them later. It is said: In the interior of houses, etc., just entering the light, even if the root grasps, without light, things will become invisible. Thus it is said, therefore, rice, etc., are called