Tibetan
སྨོས་ཏེ། སུ་དག་དངོས་པོ་རང་ཉིད་ལས་མི་འབྱུང་ན་བདག་ཉིད་ཁོ་ནའི་ངོ་བོ་གཞན་ལས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྟན་པའི་དོན་ནི་གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་ནུས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་མི་བྱེད་པར་མི་འཐད་དེ། ཐམས་ཅད་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་དུ་ན་ནུས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་དེ་ཡང་བྱེད་པ་མི་འཐད་པས་ཐམས་ཅད་དུ་དངོས་པོ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་དེས་འགའ་ཞིག་བྱེད་པ་རེས་འགའ་མ་ཡིན་པ་མི་རིགས་ཏེ། དེས་ན་སྐད་ཅིག་མ་མེད་པ་དག་དེའི་འབྲས་བུ་བྱེད་པར་ནུས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ལྷན་ཅིག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་མ་ཡིན་པ་གནས་སྐབས་དག་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འབའ་ཞིག་པ་དག་ཀྱང་དེའི་འབྲས་བུ་བྱེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་དོན་གཅིག་བྱེད་པའི་སོ་སོར་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་རྣམས་ལས་འབྱུང་བར་ག་ལ་འགྱུར། གཞན་གྱིས་འདིར་གཞན་དང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་གལ་ཏེ་འབའ་ཞིག་པ་འདི་སྐད་ཅིག་མ་མེད་པའི་ནུས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་གཞན་དང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཡང་འདིའི་ངོ་བོ་གཞན་དང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་གང་རང་གི་འབྲས་བུ་བྱེད་པའི་ནུས་པའི་ངོ་བོ་ཡོད་པ་འབའ་ཞིག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བས་ཅི་འབའ་ཞིག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གཞན་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་འབྲས་བུ་བྱེད་ཀྱི་འབའ་ཞིག་པས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་འབའ་ཞིག་པའི་ངོ་བོས་མི་ནུས་པས་མི་སྦྱོར་གྱི་གཞན་གྱིས་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས་གཞན་འདྲི་པ་ནི་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་དགོངས་ནས་ནུས་ན་ཅིའི་ཕྱིར་མི་སྐྱེད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་མེད་པའི་འབའ་ཞིག་པ་ནུས་པའི་ངོ་བོ་ཁོ་ན་གཞན་དུ་ཡོད་ན་ནི་སྐད་ཅིག་མ་མེད་པ་ཉམས་པ་ཡིན་ནོ། །ནུས་ན་ཅིའི་ཕྱིར་མི་བྱེད། ནུས་ན་མི་བྱེད་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་སྦྱོར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྷན་ཅིག་པ་ཁོ་ན་བྱེད་པར་འདོད་ཀྱི་འབའ་ཞིག་པ་ནུས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་འབའ་ཞིག་པ་གལ་ཏེ་མགོ་བོ་གཅོད་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་འདོད་ན་མི་བྱེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་འབའ་ཞིག་པ་ནི་རེས་འགའ་ཞིག་ཀྱང་འབྲས་བུ་བྱེད་པར་ནུས་པ་མེད་ན། ཇི་ ལྟར་ནུས་པར་བརྟག་པར་བྱ། འདིར་གང་ནུས་པའི་ངོ་བོས་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྲས་བུ་བྱེད་པར་ངེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་ལ་ཡང་མཐོང་ངོ་སྙམ་དུ་སེམས་ནས་གཞན་གྱིས
Chinese
总而言之，如果事物不是从自身产生的，那么它自身唯一的本质也不是从其他事物产生的。因此，所要阐述的道理是，如果具有产生结果的能力，那么不产生结果是不合理的，应该总是产生结果。否则，如果是不具有能力的本质，那么产生结果也是不合理的，因此事物就根本不会产生。任何事物，如果它有时产生结果，有时不产生结果，那是不合理的。因此，那些非刹那的事物，由于它们具有产生结果的能力，并且具有同时和不同时的状态，而这些状态是同一种本质，那么也必然会产生结果，因此，单独产生结果的各自确定的特征又怎么会从同时产生结果的事物中产生呢？另有人在此处提到与他者同时产生等，如果这个单独的事物是非刹那的、具有能力的本质，即使如此，也不是与他者同时产生的单独事物，因为这个事物的本质，即与他者同时产生，并且具有产生自身结果的能力，并不是单独存在的。如果有人这样说，那么正统的论者会说，为什么会单独存在等等，与他者同时产生的事物会产生自身的结果，而不是单独产生的结果，因为单独的本质无法做到，所以不会结合，而是由其他事物来完成，这样想的人只是在提问而已，所以才会认为如果能做到，为什么不产生结果呢？如果非刹那的单独事物仅仅具有能力的本质，那么非刹那的事物就会消失。如果能做到，为什么不产生呢？如果能做到却不产生，那是因为与同时存在的事物结合的原因，应该理解为只有同时存在的事物才会产生结果，而单独的事物是不具有能力的本质。或者，如果单独的事物能够砍头，却不砍头，如果有人这样认为，那么就会提到如果不砍头等等，如果单独的事物有时甚至没有能力产生结果，那么又怎么能考察它是否具有能力呢？在此，有人认为，具有能力的本质并不一定必然产生结果，因为在其他事物中也能看到这种情况。
English
In short, if things do not arise from themselves, then their unique essence does not arise from other things either. Therefore, the point to be explained is that if something has the nature of being able to produce results, then it is unreasonable not to produce results; it should always produce results. Otherwise, if it is a nature without the ability, then producing results is also unreasonable, so things will not produce at all. It is unreasonable for anything to sometimes produce results and sometimes not. Therefore, those non-momentary things, because they have the nature of being able to produce results, and have simultaneous and non-simultaneous states, and these states are of the same essence, then they must also produce results, so how can the individually determined characteristics of producing results alone arise from things that produce results simultaneously? Others mention here producing simultaneously with others, etc. If this single thing is a non-momentary, capable essence, even so, it is not a single thing that produces simultaneously with others, because the essence of this thing, which produces simultaneously with others and has the ability to produce its own result, does not exist alone. If someone says this, then the orthodox proponent will say, why does it exist alone, etc., things that produce simultaneously with others produce their own results, not results produced alone, because the single essence cannot do it, so it does not combine, but is accomplished by other things, and those who think this are just asking questions, so they think that if it can be done, why not produce results? If the non-momentary single thing only has the essence of ability, then the non-momentary thing will disappear. If it can be done, why not produce it? If it can be done but does not produce it, it is because of the combination with simultaneous things, it should be understood that only simultaneous things produce results, and the single thing is a nature without ability. Or, if the single thing is able to cut off the head, but does not cut it off, if someone thinks this, then it will be mentioned that if it does not cut off, etc., if the single thing sometimes does not even have the ability to produce results, then how can it be examined whether it has the ability? Here, someone thinks that the essence of ability is not necessarily certain to produce results, because this can also be seen in other things.
Tibetan
་གལ་ཏེ་ཐག་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བས་བཞད་གད་བྱེད་པ་ནི་རྩེ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ལྷ་རྣམས་དགའ་བ་ནི་བློན་པོ་དྲང་པོའོ། །དེ་བདེ་པ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །རྩེ་བ་ནི་བྱིས་པའི་ཆོས་སོ། །དེ་དང་ཆོས་མཐུན་པས་ནི་ཤེས་རབ་ཉམས་པར་བཤད་དོ། །སྐྱིད་དེ་བར་སྐྱེས་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་ལ་མི་སྦྱོར་བའོ། །མི་སྦྱོར་བའི་བློ་ངན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱས་ཀྱང་དངོས་པོ་བརྗོད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡང་བྱེད་པའོ། །བྱས་པ་ནི་རབ་ཏུ་བརྩམས་པའོ། །ཡང་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སླར་ཡང་རྩོམ་པའོ། །གང་ལ་སླར་ཡང་རྩོམ་པར་བྱེད་ཅེ་ན། འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ས་བོན་བཞིན་དུ་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་གནས་སྐབས་དེས་འདི་དག་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་སྐད་ཅིག་མ་མེད་པའི་ནུས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འབྲས་བུ་གཅིག་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་འགལ་བས་འགའ་ཞིག་བྱེད་པར་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འབྲས་བུ་བྱེད་པར་ནུས་པའི་ངོ་བོ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རེས་འགའ་ཞིག་ཀྱང་མི་ནུས་པས་ན་མི་སྲིད་པས་དེའི་ཆོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བྱེད་པ་འདི་ལྟ་བུ་ནི་ཐ་མའི་གནས་སྐབས་བཞིན་དུ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་དངོས་པོའི་འབྲས་བུ་བྱེད་པ་བཟློག་ཏུ་མི་རུང་ངོ༌། གལ་ཏེ་སྐད་ཅིག་མ་མེད་པའི་འབའ་ཞིག་ནི་ནུས་པ་མེད་པ་ཉིད་དེ། དེས་ན་འབའ་ཞིག་ནི་མི་བྱེད་པ་ལྷན་ཅིག་པའི་གནས་སྐབས་འདི་ཉིད་ཀྱི་ནུས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པས་སྐྱེའོ། །དེའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པས་བྱེད་དོ་ཞེ་ན། ཐ་མའི་གནས་སྐབས་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ནུས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་འདྲ་བ་སྔོན་ནུས་པ་མེད་པར་ཡོད་པའོ། །དེའི་ནུས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་སྐྱེ་བ་དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འདོད་པ་དེ་དག་ནུས་པ་དང་མི་ནུས་པའི་ངོ་བོ་ཐ་དད་པར་མངོན་པར་འདོད་པ་ནི་རྣམ་པ་འགས་ཐ་དད་ཀྱང་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འདོད་ན་དེ་སྔོན་མེད་པ་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་མེད་པའི་དངོས་པོ་དེ་སྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ངོ་བོའི་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ནུས་པ་ཉིད་སྔར་མེད་པས་སྐྱེད་པར་མི་ནུས་ ཞེས་པ་མི་རིགས་ཏེ། དེ་དག་ངོ་བོ་ཐ་དད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ་ཆོས་འགལ་བ་གནས་པས་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་སྐྱེད་པ
Chinese
如果说绳索等等，这是指已经说过的。有宗派立场的论者发出笑声，这是指具有戏弄的姿态。诸天欢喜，如同正直的臣子。为了生起安乐，所以具有欢喜的自性。戏弄是孩童的习性。与此习性相符，因此说是智慧衰退。快乐地出生在中间，是不与论典结合。不结合的恶劣心念，即使做了，也仍然具有陈述事物的姿态。做了，是极度地创作。再次做，是指重新创作。对于什么重新创作呢？就像这样说，就像种子一样是不确定的，通过这样的情况来排除这些。这本身不具有刹那性的能力，与自性同时作用，由于产生一个果的自性相违背，因此不适合做任何事情。为了表明这一点，结尾总结说，因此。由于能够产生果的能力不可能改变，所以有时也不能产生，因为不可能，所以像这样的法之果，如同最终的情况一样，同时产生的情况，事物的果的产生是不可逆转的。如果说不具有刹那性的唯一就是没有能力。因此，唯一不产生，与同时的情况的这种能力同时产生。因此，同时产生而产生吗？在最终的情况中说，从能力中产生，就像先前没有能力而存在一样。它的能力是什么，从那产生，那些想要在自己的自性中运用等等，那些想要显现能力和无能力的不同自性，即使在某些方面是不同的，也因为认识到它的自性，如果这样认为，那么这就是先前没有的产生。那么，产生不存在的事物的是什么呢？那是自性的能力。自性相同的能力本身先前不存在，因此不能产生，这种说法是不合理的。因为那些会变成自性不同的过失，因为存在相反的法，所以特征是不同的。如果说具有能力产生
English
If it is said that ropes, etc., it is mentioned. The debaters who speak of established tenets laugh, which means having a playful attitude. The gods rejoice, like upright ministers. Because it generates happiness, it has the nature of joy. Playfulness is the nature of children. Being in harmony with this nature is said to diminish wisdom. Being born happily in between means not being connected to the scriptures. The evil mind that does not connect, even if it does, still has the attitude of stating things. Doing is extremely composing. Doing again means re-composing. What is re-composed? It is said like this, like a seed, it is uncertain, and this situation eliminates these. This itself does not have the power of non-momentariness, and acting simultaneously with its own nature, because the nature of producing one result is contradictory, it is not appropriate to do anything. To show this, the conclusion is summarized by saying, therefore. Since the nature of being able to produce a result cannot change, sometimes it cannot produce either, because it is impossible, so the result of such a dharma, like the final situation, the situation of producing simultaneously, the production of the result of things is irreversible. If it is said that the only thing that does not have momentariness is the absence of ability. Therefore, the only one does not produce, and it arises simultaneously with the ability of this simultaneous situation. Therefore, does it produce by producing simultaneously? It is said in the final situation that it arises from ability, like existing without ability before. What is its ability, from which it arises, those who want to use it in their own nature, etc., those who want to manifest the different natures of ability and non-ability, even if they are different in some ways, because they recognize its nature, if they think so, then this is the birth of what did not exist before. Then, what is it that produces the non-existent thing? That is the ability of the self-nature. The ability of the same self-nature itself did not exist before, so it cannot produce, this statement is unreasonable. Because those will become the fault of different self-natures, because there are contradictory dharmas, the characteristics are different. If it is said that having the ability produces