Tibetan
བའོ། །ཡང་ན་རྒྱུའི་སྒྲས་ནི་ཚོགས་པར་བཤད་པའི་ཡུལ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པར་བརྗོད་དོ། །དེའི་ཚེ་ཐ་དད་པས་དུ་མའི་མཚན་ཉིད་ལས་འབྲས་བུ་དུ་མའི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པར་མི་འདོད་བ་ཁོ་ན་སྟེ། དུ་མའི་བྱེད་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་པས་གཅིག་པ་དུ་མ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིམ་པ་དང་དབྱིབས་དག་བདག་ཉིད་གཅིག་པར་བསྟན་པའི་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི་འཇིམ་པ་དང་དབྱིབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱང་དུ་མའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡང་ངོ༌། །དངོས་སུ་ནི་དོན་དམ་པར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བློ་ལ་འཇིམ་པ་དང་དབྱིབས་དག་ཐ་དད་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཚོགས་པ་ཐ་དད་པས་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པ་ནི་དུ་མའི་ཚོགས་པའི་ཡུལ་ལ་རྐྱེན་ཐ་དད་པས་དུ་མའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་དཔེ་བསྟན་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་གང་སྐྱེད་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ནི་དཔེའོ། །རྒྱུ་ཐ་དད་པ་ནི་ཚོགས་པ་ཐ་དད་པའོ། །རྫ་མཁན་མ་ཚང་བའི་འཇིམ་པའི་གོང་བུའི་དང་དེ་ལྷན་ཅིག་སྐུད་པ་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་རྣམས་རང་བཞིན་དུ་མའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ནི་སོ་ཕག་དང་འཁོར་ལོས་གཅོད་པ་དང་བུམ་པ་དེའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་བུམ་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བས་འབྲས་བུ་གཅིག་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མིག་ལ་སོགས་པ་ལས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་སྟེ། ཚོགས་པ་གཞན་པའི་ཚོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པའི་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་དུ་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་མིག་གི་ངོ་བོ་སྤངས་པའི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་དུ་བཤད་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། རྐྱེན་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་དེ་ལས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའམ། ཅིག་ཤོས་དེ་ཉེ་བར་བརྟེན་ནས་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་དང་ཉེ་བར་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་འགྱུར་རོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཉེ་བར་དམིགས་པའི་བདག་ ཉིད་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཅེ་ན། དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྐྱེ་བ་དེ་ཉིད་འབྲས་བུ་གཅིག་བ་སོ་སོར་ངེས་པ་སྟེ་མིག་གི་དབང་པོ་དང་ཉེ་བ་ལ་ལས་ནི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་ཉེ་བར་ལེན་གྱིས་བྱས་པ་དེ་ལས་གཟུགས་འཛིན་པར་སོ་སོར་ངེས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་སོ་སོར་ངེས་པའོ། །སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་དབེན་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟེ། མིག་
Chinese
又或者，因的词语是指集合，说是与境一起作用。那时，仅仅是不认为由于各别的多种自性而导致多种果的自性各别，因为对于多种的作用没有相违，因为见到从一个多种自身产生。为了显示泥土和形状等是一个本体而作总结，即泥土和形状的本体的果的自性是一个，也不是多种的自性。实际上是胜义谛。因为在分别念的意识中，泥土和形状等显现为各别。如是说，由于集合各别而导致果各别，对于多种集合的境，由于各别之缘故而是多种果的譬喻，是指产生眼等的情况。说“如何”等是譬喻。因各别是集合各别。陶匠不齐全的泥土团，以及与此一起的绳子的作用，这三种集合的自性各别，多种自性的差别，即砖头和轮子切割以及瓶子，那些分类是与瓶子的自性接近而结合，因此不是一个果。然而仅仅是果各别。同样，以同样的方式，从眼等产生眼之识，应当了知从其他集合的集合的自性各别的因产生多种果。为了辨别那个，说了“同样”等。凡是舍弃眼之体性的相似者，说是无间缘，那是识的自性，观待其他缘和具有其他缘，从那产生分别念的识，或者另一者依靠于此，与能分别的体性和能接近的对境一起的眼之识也转变。眼之识的那个能接近的对境的本体是怎样的呢？即从那产生的生，那个果是一个个决定的，即与眼根接近，从作用是相似的那个无间近取所作，从那能取色而一个个决定的色的形相一个个决定的。是远离声等形相的果，眼
English
Or, the word "cause" refers to a collection, saying that it acts together with the object. At that time, it is only that one does not consider the nature of multiple fruits to be separate due to the separate nature of multiple entities, because there is no contradiction in the action of multiple entities, because it is seen that it arises from one multiple entity itself. To conclude by showing that clay and shapes, etc., are one entity, the nature of the fruit of the entity of clay and shapes is one, but it is also not the nature of multiple entities. In reality, it is the ultimate truth. Because in the consciousness of conceptual thought, clay and shapes, etc., appear as separate. As it is said, because the collection is separate, the fruit is separate. The example of multiple fruits due to separate causes for the object of multiple collections refers to the situation where eyes, etc., are produced. Saying "how" etc. is an example. Separate causes are separate collections. The clay lump of an incomplete potter, and the function of the rope together with it, the separate nature of these three collections, the differences in the nature of multiple entities, namely bricks, wheel cutting, and pots, those classifications are combined closely with the nature of the pot, therefore it is not a single fruit. However, it is only that the fruits are separate. Similarly, in the same way, eye consciousness arises from eyes, etc. It should be understood that multiple fruits arise from the cause of the separate nature of the collection of other collections. To distinguish that, "similarly" etc. is said. Whatever is similar to abandoning the nature of the eye is said to be the immediately preceding condition, that is the nature of consciousness, depending on other conditions and having other conditions, from that arises the consciousness of conceptual thought, or the eye consciousness that relies on this other, together with the nature of being able to distinguish and the object that can be approached also changes. What is the nature of that object that can be approached by the eye consciousness? That is, the arising that arises from that, that fruit is determined one by one, that is, it is close to the eye faculty, from the action that is similar, that which is made by the immediately preceding close acquisition, from that the appearance of color that can grasp color and is determined one by one is determined one by one. It is the fruit that is devoid of the appearance of sound etc., eye.
Tibetan
དང་ལྷན་ཅིག་པའི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་ལ་དབང་བྱེད་པའོ། །མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་དང་དབང་པོ་དེ་དང་ཡུལ་ནི་འདྲ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་གཟུགས་དེ་འབའ་ཞིག་པ་སྣང་བ་ནི་འཁྲུལ་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཚོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཁོ་ནར་བསྟན་ཏོ། །དེ་དང་གཞན་པའི་འབྲས་བུ་གཅིག་པ་དང་གཉིས་སྐྱེ་བ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་བརྟགས་པ་ནི་འདི་ཐ་དད་པ་ཡང་དངོས་པོའི་འབྲས་བུ་སྟེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་རྣམས་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་ཡིད་པ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་འབའ་ཞིག་དེ་དག་ངོ་བོ་དེ་ལས་ཐ་དད་པ་ཉིད་དེ། དེས་བསྐྱེད་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐྱེད་བར་བྱེད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱང་དུ་མར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཡང་ཇི་ལྟར་ཚོགས་པ་གཅིག་གི་ནང་དུ་འདུས་པའི་རྐྱེན་ཀྱང་ཐ་མི་དད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཚོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་ཀྱང་ཐ་མི་དད་དོ། །ཚོགས་པ་གཞན་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ནི་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེས་གང་བརྗོད་པའོ། །གལ་ཏེ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཐ་མི་དད་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཚོགས་པ་ཐ་དད་ཀྱང་ཐ་མི་དད་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་ཚོགས་པ་ཐ་དད་པར་འགྱུར་ཏེ། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཐ་དད་ཀྱང་ཅིས་ན་ཐ་མི་དད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་བསལ་བ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལ་ཕན་ཚུན་འདུས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྐྱེན་གྱི་ཁྱད་པར་ལས་འབྲས་བུ་གཅིག་བར་བསྟན་པ་དང་གཅིག་ལ་གཅིག་གི་རྒྱུན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་སོ་སོར་ངེས་པའི་ནུས་པ་རྣམས་ལས་སྐྱེས་ པའི་འབྲས་བུ་གཅིག་མི་སྐྱེད་དོ། །མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་འབྲས་བུ་གཞན་སྐྱེད་པར་ནུས་པ་དང་འབྲེལ་པ་རྣམས་ནི་གཞན་པ་ལས་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་ཐ་དད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡོད་པས་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར། གང་ལས་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཡིན། འོ་ན་ནི་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་གཞི་ནི་ཇི་ལྟར་རྟེན་པའི་ངོ་བོ་དེ་འབྱུང་བ་དག་གིས་བསྐྱེད་བ་དེ་ནི་གཞན་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁྱེད་འདོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཡང་ཡིན་ན། དེའི་ཕྱིར་འདིས་ཀྱང་རྒྱུ་ཅུང་ཟད་ཅིག་
Chinese
以及俱生的等无间缘，为了生起集合，而对境产生作用。等无间缘和根，以及境是相同的自性，仅仅显现那个色，不是错乱的识，这样仅仅显示了境、根和作意集合的体性的果。它和其它的果，生起一个和两个，是自己观察的，这个不同也是事物的果。眼识的体性的因，境和根以及作意等的自性，那些自性与那个自性是不同的。由它所生的差别，转变成了了知的自性等等的体性。因此，观待于生起者，也显示了一个的自性成为多个。这样，因为什么叫做因此呢？即使因不是不同的，但如何聚集在一个集合之中的缘也不是不同的，同样集合的体性虽然不同，但也不是不同的。由其它集合所生的果的差别，是由果有差别这件事所说的。如果俱生者也变成果不是不同的，那么即使集合是不同的，也有不是不同的。或者集合变成不同的，俱生者虽然不同，为什么会变成不是不同的呢？因为没有差别吗？那是否定的，因为依赖于互相聚合，从缘的差别显示了一个果，并且一个对一个的相续有帮助，所以从分别决定的俱生者的能力中，不会生起一个果。与等无间缘的果，有能力生起其它的果，并且相关的那些是从其它而来的，因为具有不同的自性，所以为了生起不同的果。从什么没有差别呢？那么，作为成立果的基础，如何依赖的那个自性，是由诸要素所生的，那个是依赖于其它的，就像您所希望的那样，对于其它的识等等的果也是一样的。因此，这个也稍微是因。
English
And the co-emergent equal and immediate condition, in order to generate the assembly, acts on the object. The equal and immediate condition and the root, and the object are the same nature, only that color appears, it is not a confused consciousness, thus only the fruit of the nature of the assembly of object, root and attention is shown. It and other fruits, one and two arising, is self-observation, this difference is also the fruit of things. The cause of the nature of eye consciousness, the nature of object and root and attention, those natures are different from that nature. The differences produced by it are transformed into the nature of knowing nature and so on. Therefore, depending on the producer, it also shows that one's own nature becomes many. Thus, why is it called therefore? Even if the cause is not different, but how the conditions gathered in one assembly are not different, similarly, although the nature of the assembly is different, it is not different. The difference of the fruit produced by other assemblies is what is said by the fact that the fruit is different. If the co-emergent also becomes the fruit not different, then even if the assembly is different, there is also not different. Or the assembly becomes different, although the co-emergent is different, why would it become not different? Because there is no difference? That is negative, because depending on mutual aggregation, from the difference of conditions, one fruit is shown, and one helps the continuity of one, so from the ability of the co-emergent determined separately, one fruit will not arise. The fruit of the equal and immediate condition, has the ability to generate other fruits, and those related are from others, because they have different natures, so in order to generate different fruits. From what is there no difference? Then, as the basis for establishing the fruit, how the nature of dependence is generated by the elements, that is dependent on others, just as you wish, it is the same for the fruit of other consciousness and so on. Therefore, this is also a slight cause.
Tibetan
ལ་བརྟེན་པ་དང༌། དེའི་རྒྱུ་སྔ་མ་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་འབྲས་བུ་ཕྱི་མའི་རྟེན་ཉིད་དེ་སྐྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ངོ་བོ་ཡིས་སྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་མ་ངེས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་འགྱུར་ཞེ་ན། རྒྱུའི་ནུས་པ་ཐ་དད་པ་དེ་དག་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བཤད་མ་ཐག་པའི་རྒྱུའི་ནུས་པ་ཐ་དད་པ་ནི་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །ཅི་འདྲ་བའི་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་དག་གི་རྒྱུའི་ནུས་པ་ཐ་དད་པ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་གང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཚོགས་པས་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པའོ། །བར་དུ་ཆོད་པ་མེད་པ་ནི་བར་དུ་གཅོད་པ་འམ་གས་བྱེད་པར་མི་ནུས་པ་སྟེ་ནུས་པ་མེད་པ་གང་གི་དངོས་པོ་དེ་དག་གི་ནུས་པ་ཆོད་པ་མེད་པའོ། །གདོན་མི་ཟ་བར་འབྲས་བུ་བྱེད་པར་ནུས་པར་ཉེ་བར་གནས་སོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཚོགས་པ་ཡོད་བའི་འབྲས་བུ་ནི་རྐྱེན་གཅིག་ལས་སྐྱེ་བ་ནི་རེས་འགའ་ཡང་མི་སྲིད་པས་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པ་ཁོ་ནས་འབྲས་བུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཆོགས་པ་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་གནས་པའི་རྟེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ནུས་པ་ཆོད་པ་ཚོད་པ་མེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐད་ཅིག་མའི་ནུས་པ་ལ་གགས་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །རང་བཞིན་གཞན་ལ་བརྟེན་པ་བཞིན་དུ་ཇི་སྲིད་འབྲེལ་པས་བྱེད་པ་དེ་སྲིད་དུ་སྐད་ཅིག་མ་རང་གི་འབྲས་བུ་བྱས་ནས་འགག་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་དུས་མི་མཉམ་པའི་རྒྱུ་རྟེན་དུ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་དེ་དག་ཀྱང་མིག་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་མ་ལུས་པ་དག་ལས་རྟོགས་པ་ པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ལས་དེ་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེད་དོ། །རང་གི་ངོ་བོ་ལ་ཆ་ཤས་སུ་འབྲས་བུ་མི་སྐྱེད་པས་རེ་རེ་ལས་མ་ལུས་བ་ཉིད་འབྱུང་བས་གཅིག་སྐྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་རྟེན་དུ་བཤད་དོ། །སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ལས་གཞན་པ་ཉིད་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་ཕན་འདོགས་པར་མི་བྱེད་པ་ནི་རྟེན་མ་ཡིན་ཏེ་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དུས་ཐ་དད་པ་རྟེན་པའི་དངོས་པོར་འགལ་བ་མེད་དོ། །གང་ཡང་འབྱུང་བ་རྣམས་རྟེན་པའི་ངོ་བོ་འཇུག་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་ཡང་རང་གི་ཡུལ་འདི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྔ་མའི་འབྱུང་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཕྱི་མ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་མ་ངེས་པ་ཡིན་གཞན་ཡང་དེའི་ངོ་བོ་སྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་
Chinese
依赖于，其先前的因是产生，本身是后续果的所依，如果不是产生，因此，那些说是自性产生的情况会变成不确定的状态吗？回答说，这是因为提到了“因的各种能力仅仅是那些”。刚刚所说的因的各种能力是因的能力的差别。什么样的自性，如是那些因的各种能力，以共同作用的性质，由其自性的集合产生，因此产生特殊的果。没有间隔，就是不能阻断或破坏，即没有能力，那些事物的能力是没有间隔的。因此说，毫无疑问地，能够产生果，并且非常接近。具有集合的果，因为从一个缘产生的情况无论如何也不可能，所以一切都是仅仅通过集合产生果，因此说集合是果的自性存在的所依。为什么能力没有阻断或限制呢？因为不是刹那。不能阻断刹那的能力。就像自性依赖于其他一样，只要关系存在，刹那产生自己的果后就会停止。如何将时间不等的因结合为所依呢？回答说，像这样等等，因为那些识的性质的果，也是从眼等所有事物中理解