Tibetan
མ་པ་གསུམ་དུ་གནས་པ་ལས་སྐྱེ་བའི་བུམ་པ་དེ་ལས་གཞན་པ་རེ་རེའི་འབྲས་བུ་དང་གཉིས་པའི་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པའི་ངོ་བོ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཚོགས་པ་ཐ་དད་པས་ཐ་དད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཕན་ཚུན་མི་མཐུན་པའི་ངོ་བོར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ཉེ་བར་སྦྱོར་བའི་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་གྱི་བྱེ་བྲག་མ་འཁྲུལ་པར་གྲུབ་བོ། །དེ་ཡང་རེ་རེ་གནས་སྐབས་སུ་འབྱུང་བ་དེ་ནི་རྒྱུའི་བྱེ་བྲག་གི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡེག་པའི་རྗེས་སུ་ བྱེད་པ་དེས་ཆ་ཤས་ཀྱིས་སྐྱེད་བ་ནི་མེད་དོ། །དེ་དག་རེ་རེའི་སྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱང་དངོས་པོ་ཉིད་དེ་རེ་རེའི་རིགས་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་གཞན་དང་ཉེ་བ་ལས་མཐོང་ལ་དེ་དང་ཉེ་བ་ལས་བྱེ་བྲག་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དེ་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སེམས་པས་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྒྱུ་དུ་མ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་བྱས་ནས་ཕན་ཚུན་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་བརྒྱུད་པའི་འབྲས་བུ་ལ་མི་སླུ་བ་ནི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་འོས་བའི་རྒྱུའི་ཚོགས་པའི་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཚོགས་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་པའི་སོ་ཕག་དང་འཁོར་ལོས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་བུམ་པ་སྟེ། དེས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ནི་བུམ་པའི་མཚན་ཉིད་འབྲས་བུར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བཤད་པས་རྫ་མཁན་ལས་ནི་འཇིམ་པའི་གོང་བུ་སྤངས་བ་དེ་ནི་ཚོགས་པ་གཞན་པའི་ནང་དུ་འདུས་པའི་འཇིམ་པའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་འགའ་ཞིག་འཇིམ་པའི་གོང་བུའི་རྒྱུས་ཕན་བཏགས་པའི་བདག་ཉིད་ཁོ་ན་དེ་དང་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིམ་པ་འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་དེའི་ཚོགས་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གྱུར་པའི་དབྱིབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྫ་མཁན་གྱི་ཉེ་བར་ལེན་པས་ཕན་བཏགས་པར་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིམ་པའི་དབྱིབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཚོགས་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་འགྱུར་བའི་དཔེ་བསྟན་ནས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་མས་ཀྱང་དུ་མའི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་སྤངས་པར་སྟོན་པ་ནི། དེ་ཉིད་ཀྱི་བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འཇིམ་པ་དང་རྫ་མཁན་གཉིས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་དག་ཕན་ཚུན་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་གང་གིས་ནུས་པའི་བྱེ་བྲག་ནི་རྐྱེན་གཞན་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་གནས་སྐབས་བྱེ་བྲག་ཅན་དུ་རུང་བ་དེའི་ཡུལ་དེ་ནི་གནས་སྐབས་གཞན་པའི་ཡུལ་ཐ་དད་གྱུར་ཀྱང་ཇི་ལྟར་དེ་གཞན
Chinese
处于母胎三处所生之瓶，与彼之外，一一之果与二者之果，为生起各异之体性，以集合各异故，各异之因性，转变为互相不合之体性。因此，不误于结合之果的自性差别而成立。又，一一于时机出现者，乃随因之差别而行，随黏着而 作者，彼无以部分而生者。彼等一一之生起性，亦即事物本身，以一一之种类相异之他因相近而见，且以与彼相近而见差别故，此谓彼生，此乃以如是之心而作分别观察。何以故，以果之差别，为求得意义，于诸多之因完全执持后，经由互相助益，不欺骗于果者，乃是堪能生果之因之集合的事物之故。何以故，如是，从集合之差别，成为差别之砖与轮所分别之瓶也。以彼所分别者，乃瓶之特征转为果也。因此，如是宣说，从陶师处，舍弃泥团，彼非为聚集于其他集合中之泥之体性，以某果唯是泥团之因所助益之自性，是与彼作差别之因之故。非唯是泥土，以彼与彼之集合之外，陶师之接近摄取所助益之形状差别，乃是泥土形状差别之自性的果之因之故。如是，从集合之差别，以成为果之差别的例子显示后，为显示连同作者之众多亦转变为众多之自性而舍弃者，乃说彼即是瓶也。泥土与陶师二者连同作者等互相助益之自性，以何者能力之差别，乃是堪能与他缘连同之特殊时机者，彼之境，即使成为其他时机之相异境，然如何彼异。
English
The vase born from being in the three places of the womb, other than that, each fruit and the fruit of the two, in order to generate different entities, because of different collections, the different causal nature transforms into mutually incompatible entities. Therefore, the specific nature of the result of the combination is established without error. Moreover, each one that arises at a certain time follows the difference of the cause, and follows the adhesion. The one who acts does not produce by parts. The very arising of each of those is also the thing itself, because it is seen close to other causes of different kinds, and because the difference is seen close to it, it is said that it arises, this is a separate observation made with that very mind. For what reason, in order to seek the meaning of the difference of the fruit, after completely grasping many causes, through mutual assistance, not deceiving the fruit, it is the object of the collection of causes that are suitable for producing the fruit. For what reason, in this way, from the difference of the collection, the vase is separated by the brick and the wheel that have become different. What is distinguished by it is that the characteristic of the vase becomes the fruit. Therefore, as it is said, the lump of clay abandoned from the potter is not the nature of the clay gathered in other collections, because some fruit is only the nature of the lump of clay that has been helped by the cause, it is the cause that distinguishes it from it. It is not just clay, because the difference in shape that is outside of that and its collection, the difference in shape that is helped by the potter's approach, is the cause of the fruit of the nature of the difference in shape of the clay. In this way, after showing the example of the difference of the fruit from the difference of the collection, in order to show that even the many who do together are transformed into the nature of the many and abandoned, it is said that it is the vase itself. The nature of the mutual assistance of the two, the clay and the potter, etc., is the difference in what ability, which is suitable for a special occasion together with other conditions, that object, even if it becomes a different object of another occasion, how is it different.
Tibetan
་ལས་ཐ་དད་པ་དེ་ལྟར་ངོ་བོ་ནི་ཐ་དད་པ་མེད་དོ། །འབྲས་བུའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡང་དུ་མ་ཉིད་དང་གཅིག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་འཇིག་པ་དང་དབྱིབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་གྱི་ཚོགས་ལས་སྐྱེ་བས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་གཞན་ལས་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་ཐ་དད་པ་མེད་དོ་ཞེས་ ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། འཇིམ་པ་དང་དབྱིབས་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་རྫ་མཁན་དང་འཇིམ་པ་དེའི་གནས་སྐབས་སུ་འབྱུང་བའི་ནུས་པའི་བྱེ་བྲག་གི་ཡུལ་འཛིན་པ་དང་དབྱིབས་དག་གི་བྱེ་བྲག་གི་བདག་ཉིད་དེ་ནི་གཞན་ལས་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་རང་གི་ངོ་བོ་དག་ཀྱང་ཐ་དད་པ་དེའི་ཚེ་འཇིམ་པ་དང་དབྱིབས་ཕན་ཚུན་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཕན་ཚུན་སྤངས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུས་དབྱིབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་འཇིམ་པའི་ངོ་བོ་དང་དབྱིབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ནི་དེ་གཞན་གྱི་ངོ་བོ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་མེད་དོ། །གང་དང་གང་གི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་དེ་དང་དེའི་བདག་ཉིད་ནི་རང་གི་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་ལས་སྣང་བ་མེད་དེ་གཟུགས་དང་རོའི་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་མ་ཚང་བའི་ནུས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ན་དེའི་ངོ་བོའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པར་མི་རིགས་ཏེ་འཁྲུལ་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་དེའི་དབང་གིས་དོན་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འཇིམ་པ་དང་དབྱིབས་དག་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དུ་མ་ལས་འབྲས་བུ་དུ་མའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པའི་ངོ་བོ་དག་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ལས་འབྲས་བུ་གཅིག་བྱེད་པ་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཐུན་མོང་པའི་ཚོགས་པ་ཟེར་གཅིག་པས་འབྲས་བུ་གཅིག་བྱེད་པ་འམ། ཐ་མི་དད་པའི་ངོ་བོས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་ཀྱང་ཚོགས་པ་གཅིག་པ་ལ་ལྟོས་ནས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཅིག་པ་ཉིད་བརྗོད་ཀྱི་དོན་དམ་པར་དེའི་ཚོགས་པའི་ནང་དུ་འདུས་པའི་རིགས་མཐུན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་སྐྱེད་པས་ཚོགས་པ་གཞན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འབྲས་བུ་གཞན་སྐྱེད་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཇི་ལྟར་རྐྱེན་གཅིག་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྐྱེན་དུ་མ་ཡང་སྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་དུ་མ་ལས་འབྲས་བུ་དུ་མ་ཉིད་ཁས་བླངས་པ་ལ་རེས་འགའ་ཞིག་ཀྱང་གནོད་པ་མེད་དོ། །དེ་ན་འབྲས་བུ་གཅིག་པ་ལ་ལྟོས་ནས་དུ་མར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་ནི་ལྡོག་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཡིན་ཏེ། སྒྲུབ་བར་བྱེད་པ་ཐུན་མོང་དུ་གྲུབ
Chinese
因此，从不同之处来看，其自性并非不同。果的自性也不是众多或单一，因为它们是从产生它们的破坏和形状的差异的集合中产生的，因此是不同的。如果像它来自其他事物一样，它的自性没有不同，那么如何知道呢？提到了诸如泥土和形状等。当陶工和泥土处于那种状态时，所产生的能量的差异的对象，以及形状的差异的自性，就像来自其他事物一样，它们的自性也是不同的。那时，泥土和形状不是彼此的自性，而是以相互排斥的自性为原因，形状的特征、泥土的自性和形状的差异不像其他事物的自性那样显现。任何不是某事物自性的东西，其自性都不会从其自身的执着意识中显现，就像色和味的意识一样。当它从不完整的力量中产生时，不应追随它的自性，因为这将导致谬误，并且由于它的影响，对事物的区分将变得不可能。因此，由于泥土和形状是单一的自性，所以从多个因产生多个果是不确定的。眼睛等不同的自性一起作用，产生一个果是矛盾的。它们被称为共同的集合，或者以单一的方式产生一个果，或者以不不同的自性来设想非共同的因和果。这些也只是相对于一个集合而言，才说因和果是单一的。但在究竟上，即使它们最终会产生不同的集合的自性的其他同类刹那，因为它们聚集在那个集合中，它们也同样不会产生一个缘，就像它们产生多个缘一样。如果承认从多个因产生多个果，那么有时也不会有损害。因此，相对于一个果而言，会变成多个，这是对逆转产生怀疑。能成立的在共同中成立。
English
Therefore, from the perspective of differences, their essence is not different. The nature of the fruit is also neither many nor one, because they arise from the collection of destruction and shape differences that produce them, and are therefore different. If, just as it comes from other things, its nature is not different, then how is it known? Things like clay and shapes are mentioned. When the potter and the clay are in that state, the object of the difference in energy that arises, and the nature of the difference in shapes, just as they come from other things, their own natures are also different. At that time, the clay and the shape are not the nature of each other, but with the nature of mutual exclusion as the cause, the characteristics of the shape, the nature of the clay, and the differences in shape do not appear like the nature of other things. Whatever is not the nature of something, its nature does not appear from its own grasping consciousness, just like the consciousness of form and taste. When it arises from incomplete power, it should not follow its nature, because this would lead to error, and because of its influence, the distinction of things would become impossible. Therefore, since clay and shapes are of a single nature, it is uncertain that many fruits arise from many causes. It is contradictory for different natures such as eyes to act together and produce one fruit. They are called a common collection, or produce one fruit in a single way, or conceive of uncommon causes and effects with non-different natures. These are also only said to be single causes and effects in relation to a single collection. But ultimately, even if they eventually produce other similar moments of the nature of different collections, because they gather in that collection, they also do not produce a single condition, just as they produce multiple conditions. If it is admitted that many fruits arise from many causes, then sometimes there will be no harm. Therefore, in relation to one fruit, it will become many, which is to doubt the reversal. What can be established is established in common.