Tibetan
་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པ་དང་འགལ་བ་དམིགས་པ་སྒྲུབ་པ་སྟེ་དེ་ལ་མཚུངས་པར་རུང་བའི་ངོ་བོ་ཤེས་པ་གཅིག་ལ་འདྲེ་བ་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པ་ནི་གཞན་གྱི་ངོ་བོ་མི་དམིགས་པས་མེད་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་སུ་འདོད་པ་དང༌། གཏན་ཚིགས་གཞན་གཏན་མེད་པར་ཁས་བླངས་པས་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཞིག་ན་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ཁོ་ན་ལ་འགོག་ན་ནི་འདིར་འགྱུར་གྱི་གཏན་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པ་དག་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡིན་ན་གཏན་ཚིགས་གཞན་ནི་གཏན་མེད་པར་ཁས་བླངས་པ་ལ་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་མི་སྲིད་དོ། །དེ་ཇི་ལྟར་དེ་དག་གིས་དེ་མེད་པར་གོ་བར་འགྱུར། འགལ་བ་ཡང་རྒྱུ་མ་ཚང་བ་མེད་པར་འབྱུང་བ་གཞན་ཡོད་ན་མེད་པར་གོ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འགལ་བ་དམིགས་པ་ཡང་མི་སྲིད་དོ། །སྲིད་པ་ཡང་འབྲས་བུ་མི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་གཏན་ཚིགས་འགོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་དོགས་པ་ལ། གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་དེ་ལས་གཞན། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེས་ན་གང་གི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་གཞན་པའི་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། དེ་ནི་རྣམ་གསུམ་ཉིད་ཅེས་དེ་ལྟར་དགོངས་སོ། །འདིར་ནི་གང་དང་གང་ངེས་པ་དེ་དང་དེ་ལས་བཟློག་པ་ལ་མི་མཐུན་པའི་ ཕྱོགས་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་དེའི་ངེས་པ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་གང་ཡོད་པ་དེ་སྐད་ཅིག་མ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་པས་ཡོད་པ་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ལ་ངེས་པར་བརྗོད་པས་ཡོད་པ་ལས་བཟློག་པ་མེད་པས་སྐད་ཅིག་མའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཁྱབ་པ་གྲུབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་གཏན་ཚིགས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ངེས་པས་གཏན་ཚིགས་ལས་བཟློག་པའི་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་བ་ལ་གྲངས་གསུམ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པའི་དོན་གྱིས་ཁྱབ་པས་གྲངས་གསུམ་ཁོ་ནར་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གཏན་ཚིགས་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ལས་ཐ་དད་པའི་དོན་རྣམས་ཀྱིས་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་བ་བསྟན་ཏོ། །དེས་ན་རང་བཞིན་འགལ་བ་དམིགས་པ་དང་འབྲས་བུ་དང་རང་བཞིན་དང་མི་དམིགས་པ་ལས་ཐ་དད་པའི་དོན་རྣམས་ནི་གཏན་ཚིགས་མ་ཡིན་པར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏན་ཚིགས་དང་དེར་སྣང་བ་དག་ཕན་ཚུན་སྤངས་ཏེ་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཉིད་གཏན་ཚིགས་སུ་རྟོག་པའི་དུས་ཁོ་ནར་འགལ་བར་རྟོགས་ཏེ། དེའི་བདག་ཉིད་དུ་དེ་ངེས་པར་སྣང་པའི་ཤེས་པ་ཉིད་དེ་ལས་བཟློག་པ་གཞན་པ་དེ་སྣང་བར་རྟོགས་པ་ནི་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་མེད་པར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གཏན་ཚིགས་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་བཟློག་པའི་དོན་རྣམས་ལ་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་བ་ཉེ་བར་དམིགས་པས་རང་ཉིད་དང་འགལ་བའི་གཏན་ཚིགས་གསལ་བ་དེ་ཡང་གཏན་ཚིགས་གསུམ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པའི་དོན་ནི་གཏན་ཚིགས་མེད་པར་ཁས་མ་བླངས་སོ། །འོན་ཀྱང་དེ་རྣམས་ལ་གཏན་ཚིགས་དགག་པ་ནི་གཏན་ཚིགས་སུ་རྨོངས་པ་འབའ་ཞིག་གིས་གཞན་ལ་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་དེ་ལ་སྒྲོ་འདོགས་པ་འམ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དེ་འགལ་བ་དམིགས་པས་བསལ་ཏོ། །གཏན་མེད་ན་ཇི་ལྟར་འགལ་བ་ཡིན་ཞེས་དེ་ཇི་སྟེ་བརྗོད། ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འགལ་བ་མེད་ན་གང་གིས་ན་དེའི་རིགས་པས་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་བར་བརྗོད་དམ། གང་དང་གང་འགོག་པ་དེ་དང་དེ་ལ་འགལ་བར་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ན་གང་གིས་ཇི་ལྟར་མེད་པ་འགའ་ཞིག་དང་འགལ་བར་རྟོགས་ཞེས་རྩོད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ན་གྲང་བའི་རེག་པ་མེད་དེ་མེ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཅན་ཁོ་ན་ལ་གྲང་བའི་རེག་པ་དང་མེ་འགལ་བར་མི་འབྱུང་ལ། ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་ཉིད་འདི་གཞན་ལ་འགལ་བར་རྟོགས་པའི་ མེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཅན་ལ་འགོག་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་བ་ཉེ་བར་དམིགས་པས་གཏན་ཚིགས་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པའི་དོན་རྣམས་ལ་བཀག་པ་ཡིན་ན། ཐམས་ཅད་ལ་གཏན་མེད་པ་ཡང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འགལ་བར་རྟོགས་ཏེ། དཔེར་ན་སྐད་ཅིག་མ་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་འགའ་ཞིག་ལ་ཡང་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཡང་ངོ༌། །ནུས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བློ་གྲོས་ངན་པའི་འདོད་པ་དེ་རྣམས་ལ་ཤིན་ཏུ་གྲུབ་པས་ཆོག་གོ །གཏན་ཚིགས་རྣམ་པ་གསུམ་ཁོ་ནར་ངེས་པས་དེ་ལས་བཟློག་པ་ལ་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་གྱུར་པ་འདི་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ལ་ངེས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོས་པ་དང་ལྡན་པས་བཟློག་པ་ལ་ཁྱབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་དེ་ལས་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་ན་དེ་ནི་སྐད་ཅིག་མའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པ་ལས་བཟློག་པས་ཁྱབ་པ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མས་ངེས་ཀྱི། །འདིར་ནི་གསུམ་གྱི་གྲངས་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པའི་དོན་རྣམས་ལ་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་བས་ཁྱབ་པ་ལ་ཚད་མས་གང་ཞིག་གིས་ངེས་ཤེ་ན། །མེད་ན་མི་འབྱུང་ངེས་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །གཏན་ཚིགས་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་ཐ་དད་པའི་རྟགས་ཁས་ལེན་པའམ། ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཉིད་ལ་དངོས་པོ་ལ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཉི
Chinese
并且周遍的对境不现和相违的对境现前成立，即对于与之相似的自性，知晓一个相混，自性不现，是因为他者的自性不现，作为无有的名言的因，并且，由于承诺其他因完全不存在，所以不是随后的指示的自性。如果摧毁处所等仅仅遮止，那么在此转变的完全不存在就不是，因为原因和周遍的对境不现，也是果的周遍所为不存在的因的事物，如果承诺其他因完全不存在，那么这种方式是不可能的。那如何以那些了知它不存在呢？相违也是原因不齐全不会产生，如果有其他的存在，就应当了知不存在，因为相违的对境现前也是不可能的。存在也是，如果疑惑果不现等如何遮止因，就说了“似因彼之外”。因此，因为什么是因三种相之外的似因，因此，他就是三种相本身，这样认为。在此，凡是确定的，从彼和彼的违逆，以不共品周遍，彼的确定成立，例如，凡是存在的，就是刹那，以存在对刹那进行确定陈述，由于从存在违逆的没有，所以刹那的不共品周遍于非刹那，成立，同样，在此也是，因为因确定为三种相，所以从因违逆的似因，以数量三之外的意义周遍，所以确定为仅仅数量三。因此，以因三种相之外的意义显示了似因。因此，自性相违对境现前和果和自性和不现之外的意义，是因为确定不是因。因和似因相互舍弃而安住的体相，仅仅在作为因而分别的时刻才了知相违，因为他的自性，彼确定显现的智慧本身，从彼违逆的其他彼显现而了知，就是相互确定为一者没有一者。
English
And the establishment of the non-appearance of the pervasive object and the appearance of the contradictory object, that is, for the nature similar to it, knowing one mixed, the non-appearance of the nature, because the nature of the other does not appear, as the cause of the non-existent term, and, because it is promised that other causes do not exist at all, it is not the nature of the subsequent indication. If the destruction of the place, etc., only prevents, then the complete non-existence of the transformation here is not, because the cause and the non-appearance of the pervasive object are also the object of the cause of the non-existence of the fruit, if it is promised that other causes do not exist at all, then this kind of form is impossible. How can they understand that it does not exist? Contradiction also does not arise without the completeness of the cause, if there is another existence, it should be understood that it does not exist, because the appearance of the contradictory object is also impossible. Existence also, if there is doubt about how the non-appearance of the fruit, etc., prevents the cause, it is said, "Other than the pseudo-cause." Therefore, because what is the pseudo-cause other than the three aspects of the cause, therefore, he is the three aspects themselves, so think. Here, whatever is certain, from the opposite of him and him, pervades with the dissimilar category, his certainty is established, for example, whatever exists is only momentary, with existence, a definite statement is made to the momentary, because there is no opposite from existence, so the dissimilar category of the momentary pervades the non-momentary, established, similarly, here also, because the cause is determined as three aspects, so the pseudo-cause opposite from the cause, pervades with the meaning outside the number three, so it is determined as only the number three. Therefore, the pseudo-cause is shown with the meaning outside the three aspects of the cause. Therefore, the meaning other than the appearance of the self-contradictory object and the fruit and the self-nature and the non-appearance, because it is determined that it is not the cause. The characteristic of the cause and the pseudo-cause abandoning each other and abiding, only at the moment of distinguishing as the cause, is it known to be contradictory, because his self-nature, the wisdom that he certainly appears, from the other that he appears in violation, is known, that is, each other is determined that one does not have one.
Chinese
因此之故。对于那三种理由之外的诸意义，由于专注于似是而非的理由，那与自相矛盾的明显理由，也是三种理由之外的意义，并未承认没有理由。然而，对于那些理由的否定，仅仅是由于对理由的无知，将他人所知的事物强加于其上，或者犹豫不决，这通过对矛盾的专注而被消除。如果没有理由，怎么会有矛盾呢？如果这样说，那又该如何说呢？如果没有不共存之自性的矛盾，那么凭借什么，又以何种道理来普遍陈述一切呢？如果不能认识到所否定的事物与被否定之物是矛盾的，那么又如何认识到与某种不存在之物的矛盾呢？这是辩论，即，在此处，没有寒冷的触感，因为有火，这对于所要证明的法，寒冷的触感和火并不矛盾。如果认识到这一点，那么就像用火来否定所要证明的法一样，专注于似是而非的理由，从而否定了三种理由之外的诸意义。对于一切事物的完全不存在，也认识到是自性的矛盾，例如，就像刹那一样，非刹那在任何事物上都不可能存在。同样，存在和不存在也是如此。由于是与一切能力相分离的自性，因此对于那些恶劣智慧的观点，完全成立就足够了。由于确定只有三种理由，因此与此相反的事物，被其不相似方所遍及，这是存在的。因为需要确定这一点，所以为了显示与相反事物的遍及，所以说了这个“不同于似是而非的理由”。如果这样，那么它就被衡量所确定，衡量会损害与刹那之不相似方存在的相反事物的遍及。如果在此，对于三种数量之外的诸意义，似是而非的理由所遍及，又被什么衡量所确定呢？说了“没有则不生，故确定”。承认与三种理由相异的标志，或者犹豫不决，这本身就是事物具有宗依之法性。
English
Therefore. Regarding the meanings that are beyond the three types of reasons, because of focusing on seemingly valid reasons, that clear reason that contradicts itself is also a meaning that is outside the three reasons, and it is not admitted that there is no reason. However, the negation of those reasons, merely due to ignorance of the reasons, imposing what is known to others upon it, or hesitating, is eliminated by focusing on the contradiction. If there is no reason, how can there be a contradiction? If one says that, then how should it be said? If there is no contradiction of the nature of non-coexistence, then by what, and by what reasoning, is everything universally stated? If one does not recognize that what is negated and what is being negated are contradictory, then how does one recognize the contradiction with something that does not exist? This is an argument, namely, here, there is no cold touch because there is fire, and for the dharma to be proven, the cold touch and fire are not contradictory. If one recognizes this, then just as using fire to negate the dharma to be proven, focusing on seemingly valid reasons, thereby negates the meanings that are beyond the three reasons. The complete non-existence of all things is also recognized as a contradiction of nature, for example, just like a moment, a non-moment is impossible in any thing. Similarly, existence and non-existence are also the same. Because it is the nature of being separated from all abilities, it is sufficient for those views of bad intelligence to be completely established. Because it is determined that there are only three reasons, therefore what is contrary to this is pervaded by its dissimilar side, and this exists. Because it is necessary to determine this, in order to show the pervasion with the contrary, this "different from seemingly valid reasons" was said. If so, then it is determined by measurement, and measurement harms the pervasion of the opposite of being in the dissimilar side of a moment. If here, for the meanings that are beyond the three numbers, what measurement determines the pervasion of seemingly valid reasons? It was said, "If there is not, it will not arise, therefore it is certain." Acknowledging a sign that is different from the three reasons, or hesitating, is itself the nature of things having the property of the subject.