Tibetan
ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་འབའ་ཞིག་ནི་དྲན་པའི་རྟགས་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་མི་རིགས་ཏེ། སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་སྤྱི་མ་བཟུང་བས་དྲན་པ་ཉིད་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་ཡང་རྟགས་ཤེས་པ་མི་འདོད་དོ། །འདི་ག་ལས་ཤེ་ན་དྲན་པ་ཉིད་དེས་སྤྱི་བཟུང་བ་ལ་འཛིན་པ་དང༌། མེད་པའི་ཆ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱལ་དཔོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་པའི་དོགས་པའི་གནས་སྐབས་མཐོང་ནས་དགག་པ་དང་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཚད་མ་དང་ཚད་མ་མ་ཡིན་པ་དཔྱད་པ་རྩོམ་པ་ནི་དེ་ལ་དེ་རྣམས་མཐོང་བ་ལ་དགག་པ་དང་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི། སྔ་མར་ལྟ་བའི་ཤེས་པ་ནི། །ཐོག་མར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་པོར་བཤད་པ་ཡུལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་ཚད་མ་ཡིན་གྱི་དགག་པ་དང་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཉིད་ལ་ཚད་མའི་མཚན་ཉིད་རིགས་པའི་ཕྱིར་དང་ཅིག་ཤོས་ལ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་དང་དོན་བྱེད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཚད་མའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ཉིད་མཐོང་བ་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་མེད་པའི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཤད་དོ། །ཡུལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་བྱེད་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡུལ་ཉིད་དེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་དོན་བྱེད་པ་སྒྲུབ་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་དགག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་མངོན་སུམ་གྱིས་བཟུང་བའི་དོན་གྱི་ཡུལ་གྱི་ས་དྲན་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་བ་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་དོན་གཞན་ དང་མ་འབྲེལ་པའི་ངོ་བོ་མཐོང་བས་མ་འདྲེས་པའི་ངོ་བོའི་ནུས་པ་ལས་བྱུང་བ་མཐོང་བ་རྟོགས་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡོད་པའི་ཆ་ལས་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཆ་འདོད་པ་ཡང་ཡོད་པའི་ཆའི་རང་བཞིན་མ་འདྲེས་པའི་ངོ་བོའི་བརྟགས་པ་ན་གཞན་དུ་ནི་མེད་པའི་ཆ་དེ་ཉིད་མི་འགྲུབ་བོ། །རང་བཞིན་གྱིས་མ་འདྲེས་པའི་ངོ་བོ་མེད་ན་མེད་པའི་ཆ་ཡོད་པར་གྱུར་པ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདྲེས་པའི་ངོ་བོ་ནི་རང་གི་རྒྱུའི་སྟོབས་ལས་འོངས་པ་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཀྱང་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཆས་སྲིད་ཀྱང་སྤང་བར་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེ་འཇིག་པ་ལ་འཇིག
Chinese
就像产生对色等事物的认识，这被称为根识的现量。然而，仅仅如此本身不应被称为记忆的表征识，因为成立的分别不执著于共相，因此记忆本身是可能的。对于否定的分别，也不认可表征识。如果有人说，这是因为记忆本身执著于所执著的共相，并且执著于不存在的部分，那么那些自诩为智者的人所说的疑惑之处，在见到之后，就开始研究肯定和否定的分别，以及是量与非量。对此，见到那些事物，对于肯定和否定的分别，什么是最初的呢？“先前观看的意识是，最初存在无分别。”等等，首先所说的无分别的进入，所缘的非共同性是指显示自相的所缘，那本身是量，但也不是否定和肯定的分别，因为在那本身上，量的特征是合理的，而在另一方面是不可能的。像这样，对于未领悟的所缘和成办义利的所缘，显示量的特征本身是存在的。对此，所谓最初，是指宣说先前不存在的事物的行相的意识。所谓所缘的非共同性，是指成办义利的所缘本身，因为凭借自相能够成办义利。对此，暂时来说，否定的分别是指显示现量所执著的事物之境的记忆。之所以说“对此”，是指非共同性变成那样，见到与他事无关的体性，从不混杂的体性的力量中产生的见到，成为领悟，如果那样，想要与存在的部分相异的不存在的部分，在存在的部分的自性不混杂的体性的考察中，否则，不存在的部分本身不会成立。如果自性不混杂的体性不存在，那么不存在的部分变成存在也是不合理的。混杂的体性是从自己的因的力量中产生的，即使稍微有一点也不起作用的部分是可能的，也不应该舍弃，并且，正因为如此，它会毁灭。
English
Just as the arising of knowledge of forms and so on is called the direct perception of the sense faculty. However, merely that itself should not be called the indicative cognition of memory, because assertive conceptualization does not grasp the universal, therefore memory itself is possible. For negative conceptualization, indicative cognition is also not accepted. If someone says that this is because memory itself grasps the grasped universal, and grasps the non-existent part, then those who claim to be wise, having seen the place of doubt, begin to study affirmative and negative conceptualizations, and whether they are valid or invalid cognitions. Regarding this, having seen those things, for affirmative and negative conceptualizations, what is the first? "The consciousness of seeing earlier is, initially there is no conceptualization." And so on, the initial explanation of entering without conceptualization, the uncommon object refers to the object of self-characterization, that itself is valid cognition, but it is also not negative and affirmative conceptualization, because in that itself, the characteristic of valid cognition is reasonable, and on the other hand it is impossible. Like this, for the unapprehended object and the object that accomplishes the purpose, showing the characteristic of valid cognition itself exists. Regarding this, the so-called first refers to explaining the consciousness of the aspect of a thing that did not exist before. The so-called uncommon object refers to the object itself that accomplishes the purpose, because it is able to accomplish the purpose by its own characteristic. Regarding this, for the time being, negative conceptualization refers to showing the memory of the place of the object of things grasped by direct perception. The reason for saying "regarding this" is that the uncommonness becomes like that, seeing the nature unrelated to other things, the seeing arising from the power of the unmixed nature becomes understanding, if that is the case, wanting the non-existent part that is different from the existent part, in the examination of the nature of the existent part that is the unmixed nature, otherwise, the non-existent part itself will not be established. If the nature of the unmixed nature does not exist, then it is also unreasonable for the non-existent part to become existent. The mixed nature arises from the power of its own cause, even if a part that does not function even slightly is possible, it should not be abandoned, and precisely because of this, it will be destroyed.