Tibetan
ས་སོ། །དེ་མེད་པར་མི་འགྲུབ་བོ། །གང་གི་ཚེ་དེ་ལས་གཞན་ཡོད་པ་ལས་དེ་མེད་པར་སྒྲུབ་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཡང་ཅིས་རྟགས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། མངོན་སུམ་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ སྨོས་ཏེ། མངོན་སུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་དམིགས་པ་གཞན་པ་མི་དམིགས་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེའི་མཚན་ཉིད་མི་དམིགས་པས་གྲུབ་སྟེ། ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཐ་སྙད་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་ལ་གནས་པའི་བྱ་བ་ལ་ལྟོས་ནས་དེ་གཞན་པ་ཡོད་པ་མི་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཅིས་ན་འདི་མེད་པའི་ཐ་སྙད་སྒྲུབ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་རྟོགས་པ་ལས་ཏེ་གང་ཡུལ་རྟོགས་ཟིན་ནས་ཡུལ་ཅན་ལ་རྨོངས་པ་དྲན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་མེད་པའི་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་དོ། །མངོན་སུམ་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ཁོ་ན་མི་དམིགས་པའི་རྟགས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཞན་ལེགས་པར་དཔྱད་ཟིན་པས་འདིར་ཞར་ལ་འོངས་པས་ཆོག་གོ །དེས་ན་མི་དམིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ལོག་བར་རྟོགས་པ་མ་ལུས་བ་བསལ་ནས་རང་གི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་འདིར་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མི་དམིགས་པ་གསུམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མ་དེ་ཡིས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་གྲུབ་བར་གྱུར་ན་རྒྱུ་མི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཅེ་ན་དངོས་པོ་མེད་པར་གྲུབ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་གྲུབ་པ་ཡོད་ན་དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཞན་དངོས་པོ་མེད་པར་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པའོ། །ཞར་ལ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པར་ཡང་གྲུབ་པས་དེ་ལྟར་མི་དམིགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་དག་གིས་མེད་པའི་ཐ་སྙད་དུ་འགྲུབ། གང་ལས་དེ་དག་མེད་པར་འགྲུབ་པ་སྨོས་ཤིག་ཆེ་ན། དེ་ལ་རྒྱུ་དང་ཁྱབ་པར་དག་གིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འབའ་ཞིག་བ་དང་ཡིན་པ་དངོས་སུ་མིད་པའི་ཐ་སྙད་སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་གྱི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པའི་ངོ་བོས་མེད་པའི་ཐ་སྙད་འགྲུབ་པོ། །གཞན་དེས་དབེན་པ་ཡོད་པར་འགྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་མེད་པའི་ཐ་སྙད་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་དོ། །རྒྱུ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མེད་པ་དེ་ནི་དེ་ལྟར་གྲུབ་པ་ནི་གཞན་ཡོད་པ་མངོན་སུམ་གྱི་ངོ་བོས་གྲུབ་ན་དངོས་པོ་མེད་པར་འགྲུབ་ལ་ལ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་ འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་དང་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་དག་དགག་བ་
Chinese
地等。（如果）没有它，就不会成立。什么时候，从有异于它的事物出发，不会成立没有它的情况。又，为什么不是通过因来成立呢？因为说了“现量”。想要说现量的定义，因为其他的对境是不可见的，所以通过不可见来成立它的定义。为了成立体验的名称。因为依赖于处于作用中的事物，它是其他存在但不可见的自性。又，为什么成立没有这个的名称呢？因为从要成立的事物的理解出发，一旦理解了对境，对于有境的迷惑，仅仅通过忆念，就成为没有它的名称。现量的理由本身不是不可见的因，因为其他已经很好地考察过了，所以在这里顺便提到就足够了。因此，为了排除不可见的正因的所有错误理解，并为了显示确立自身体性的差别，所以说了“这里所说的三种不可见”，那么，是怎样的呢？如果成立的量成立了因和果的事物，那么就是因不可见。是怎样的呢？就是成立没有事物。同样，如果存在可遍和能遍的事物成立，那么通过成立的量的力量，区分成立其他事物不存在的，就是不可见。顺便也成立了如前所说的自性不可见，因此，不可见有三种。又，能遍如何成立为没有的名称呢？从哪里说明那些成立为没有呢？对此，说了“因和能遍等”，不是仅仅成立唯一和存在的事物名称，而是通过自性不可见的自性，成立没有的名称。因为其他通过远离它而成立存在，那本身就是成立没有的名称的原因，所以这样说。因和能遍不存在，如果那样成立，如果其他存在通过现量的自性成立，那么就成立没有事物，并且也成立没有事物的名称。果和可遍等遮止。
English
Earth, etc. Without it, it will not be established. When, from the existence of something other than it, it will not establish the absence of it. Again, why is it not established through a sign? Because "perception" is mentioned. Wanting to state the definition of perception, because the other object is invisible, therefore its definition is established by invisibility. In order to establish the term of experience. Because it depends on the object in action, it is the nature of other existing but invisible. Again, why does it establish the term of absence? Because from the understanding of the object to be established, once the object is understood, the confusion about the subject, just by remembering, becomes the term of absence. The reason of perception itself is not the invisible sign, because others have already examined it well, so it is enough to mention it here in passing. Therefore, in order to eliminate all the wrong understandings of the invisible reason, and in order to show the difference of establishing its own nature, it is said that "the three invisibilities mentioned here", then, what is it like? If the valid means of establishment establishes the cause and effect of things, then the cause is invisible. What is it like? It is the establishment of no thing. Similarly, if there exists the establishment of the pervaded and the pervading things, then by the power of the valid means of establishment, the distinction of establishing other things as non-existent is invisibility. Incidentally, the self-nature invisibility as mentioned before is also established, therefore, there are three kinds of invisibility. Again, how does the pervading establish the name of non-existence? From where should it be explained that those are established as non-existence? To this, it is said, "cause and pervading, etc.", it is not just establishing the name of the only and existing thing, but through the nature of self-nature invisibility, the name of non-existence is established. Because the other is established as existing by being separated from it, that itself is the cause of establishing the name of non-existence, so it is said like that. The cause and the pervading do not exist, if it is established like that, if the other exists and is established by the nature of perception, then the non-existence of things is established, and also the name of non-existence is established. The effect and the pervaded, etc. are prevented.
Tibetan
ནི་གང་གི་ཚེ་དེ་དག་དང་མི་མཐུན་པའི་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་དེའི་མི་དམིགས་པར་མི་འགྲུབ་པ་དེའི་ཚེ་དངོས་པོ་མེད་བའམ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཐ་སྙད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། འམ་གྱི་སྒྲ་ནི་བསྡུ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅི་འོན་ཏེ་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པས་ཀྱང་མེད་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་རྟགས་སུ་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། རང་བཞིན་མི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཐ་སྙད་ཁོ་ན་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་གཞན་གྱིས་དོགས་པའི་སྐབས་སུ་བརྗོད་པ་ནི་གལ་ཏེ་རྒྱུ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མེད་པའི་ཐ་སྙད་དུ་གྲུབ་པ་གང་དང་གང་ཡིན་པ་དེ་མེད་པ་ཡིན་ན་གང་གིས་དེ་གཞན་རྒྱུ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པས་དབེན་པའི་མངོན་སུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་བ་དང༌། དེའི་ངོ་བོ་དམིགས་པས་གཞན་འབྲས་བུ་དང་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་མེད་པའི་ཐ་སྙད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་གཞན་ཡོད་པ་དམིགས་པས་དེ་དག་གི་རྒྱུ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་དམིགས་པའི་རིག་བྱར་གྱུར་པ་ཁོ་ན་ཡོད་པས་མེད་པའི་ཐ་སྙད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཀྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་པར་གྱུར་ན། ཇི་ལྟར་དེ་དག་རྒྱུ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དོན་གྱི་ཡུལ་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིན། གང་གི་ཚེ་འབྲས་བུ་དང་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ལྡོག་པའི་སྦྱོར་བ་བྱེད་པ་ནི་གང་དང་གང་ན་མེ་མེད་པ་དེ་དང་དེ་ན་དུ་བ་ཡང་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། གང་དང་གང་ན་ཤིང་མེད་པའམ། སྐད་ཅིག་མ་མེད་པ་དེ་དང་དེ་ན་ཤིང་ཤ་པའམ་ཡོད་པ་མེད་དོ་ཞེས་མ་ལུས་པའི་དོན་ཡོངས་སུ་བཟུང་ནས་ལྡོག་པའི་སྦྱོར་བར་འགྱུར་ན། མེད་དང་ཤིང་དང་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དེས་དབེན་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ན་ཇི་ལྟར་དེས་དབེན་པའི་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མི་དམིགས་པའི་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་པའི་རིག་བྱར་གྱུར་པ་ནི་མི་འགྱུར་པོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་ལྟར་མ་ལུས་པ་བསྡོམས་ནས་ཁྱབ་པར་རྒྱུ་དང་ཁྱབ་པ་དང་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ལྡོག་པ་གྲུབ་པ་ཡིན། ཡང་ན་དེ་གྲུབ་ན་ཇི་ལྟར་ འདིས་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན། དེའི་ཕྱིར་ལ་ལར་མ་མཐོང་བ་ཙམ་ལས་ལྡོག་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་ཙམ་ལས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་འདོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་འབྲེལ་པ་བརྗོད་པ་དོན་མེད་དོ་ཞེས་གཞན་དག་སེམས་ན། གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བས་རྟགས་མ་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དོན་ལ་རྒྱུ་དང་ཁྱབ་པར
Chinese
在任何时候，如果不能确定与那些事物不相符之处的差别，那么就确立了事物不存在或事物不存在的名称。或者，这个“或”字是 جمع 的意思。如果问：难道仅仅因为自性不显现，也会成为证明不存在的标志吗？回答说：提到了自性不显现等等。不仅仅是没有名称，因为这是通过现量成立的。在这里，为了消除其他人的疑虑而说，假设提到了“原因和遍及”，如果确立为不存在的名称的任何事物如果不存在，那么凭借什么，它才能通过与作为其他原因和遍及的事物相分离的现量自性而成立呢？并且，通过确定它的体性，才能确立其他的果和遍及，以及事物不存在和不存在的名称。此外，如果有人认为，通过确定其他存在的事物，才能确立那些事物的作为原因和遍及的事物，因为只有成为确定的认识对象的事物才存在，否则就不能确立不存在的名称。那么，如何将那些原因和遍及不显现的事物应用于隐蔽的事物领域呢？当对果和自性的理由进行反向应用时，就像在任何没有火的地方，也没有烟一样。同样，在任何没有树或没有刹那的地方，也没有树木或存在。如果完全把握了所有意义，从而转变为反向应用，那么，由于不存在、树和刹那本身所分离的所有事物都不是现量，因此，如何通过与此分离的确定特征的不显现的行为，而成为确定的认识对象呢？如果是这样，那么，通过将所有事物加在一起，就成立了遍及的原因、遍及和自性的理由的反向。或者，如果它成立了，那么它如何 才能被理解呢？因此，应该认为仅仅因为在某些情况下没有看到，就产生了反向，同样，仅仅因为看到，就产生了随同。即使这样，其他人也会认为，说出关系是没有意义的。因此，已经确立了结论的人说，标志是不确定的。对于隐蔽的事物，作为原因和遍及
English
At any time when the distinction of the place that is incompatible with those things cannot be determined, then it is established that the thing does not exist or the name of the thing does not exist. Or, the word "or" is the meaning of جمع. If asked: Could it be that merely because self-nature does not appear, it will become a sign of proving non-existence? The answer is: Self-nature not appearing, etc., have been mentioned. It is not merely that there is no name, because it is established through direct perception. Here, to dispel the doubts of others, it is said that if "cause and pervasion" are mentioned, if anything that is established as a non-existent name does not exist, then by what can it be established by the nature of direct perception that is separated from things that are other causes and pervasions? And, by determining its nature, other fruits and pervasions, as well as the non-existence of things and the name of non-existence, can be established. Furthermore, if someone thinks that by determining other existing things, the things that are the cause and pervasion of those things can be established, because only things that become determined objects of cognition exist, otherwise the name of non-existence cannot be established. Then, how can those causes and pervasions that do not appear be applied to the realm of hidden things? When a reverse application of the reason of fruit and self-nature is made, it is like saying that in any place where there is no fire, there is no smoke either. Similarly, in any place where there is no tree or no moment, there is no tree or existence. If all meanings are fully grasped, so that it turns into a reverse application, then, since all things separated by non-existence, tree, and moment itself are not directly perceived, how can it become a determined object of cognition through the act of non-appearance of the determined characteristic that is separated from this? If this is the case, then, by adding all things together, the reverse of the reason of pervasive cause, pervasion, and self-nature is established. Or, if it is established, then how can it be understood? Therefore, it should be thought that merely because it is not seen in some cases, a reverse is produced, and similarly, merely because it is seen, a following is produced. Even so, others will think that stating the relationship is meaningless. Therefore, the one who speaks of the established conclusion says that the sign is uncertain. For hidden things, as cause and pervasion.