Tibetan
ང་བ་ན་དངོས་པོ་མིན་པ་དེ་ལས་གཞན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལས་གཞན་ཏེ་རྣམ་པར་གཅོད་པ་ནི་གཞན་ཉིད་དོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་སྟེ། དེས་ན་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་ཐ་དད་པར་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མ་ཡིན་པ་ལས་གཞན་དུ་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། མདུན་ན་གནས་པ་གཞན་མ་ལུས་པའི་ངོ་བོ་ལས་ལྡོག་པ་ལས་ལྡོག་པ་དེ་ཉིད་དེ་ལས་སྣང་བའི་རྣམ་པར་གཞག་གོ །རིགས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་ལ་ཡང་བསྟན་པ་ནི་འདིར་རིམ་པ་དང་རིམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རིགས་པ་གཞན་པ་འདིས་དོན་གཅིག་ཏུ་ངེས་པའི་ངོ་བོ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བློ་སྐྱེ་བ་ན་དེ་ལས་བཟློག་པའི་ངོ་བོ་ཐམས་ཅད་རང་གི་ཡུལ་ལས་རྣམ་པར་གཅོད་པས་ན་ཕུང་པོ་གཉིས་ཡིན་ལ། གསུམ་པའི་རྣམ་པ་གཞན་མེད་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ན་གཞན་གང་ཡང་རུང་བ་འགའ་ཞིག་རྣམ་པར་གཅོད་དོ། །རིམ་དང་རིམ་མ་ཡིན་པས་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་འབྲས་བུ་རིམ་པ་ལ་རྐྱེན་དང་ལྷན་ཅིག་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་བློ་དེ་དང༌། རིམ་མ་ཡིན་པའི་འབྲས་བུ་གཞན་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པར་བྱེད་དོ། །རིམ་དང་རིམ་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་དེ་ལས་གཉིས་སུ་གྲུབ་པས་རྣམ་པ་གསུམ་པ་སྲིད་པ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །རིམ་པའི་དངོས་པོས་ཐ་དད་པའི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་དང་གཞན་རྣམ་པ་ གཉིས་སུ་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མར་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་བར་འཇོག་བ་ཁོ་ནའི་དུས་སུ་བློས་དེ་ལས་བཟློག་པའི་ངོ་བོ་ས་ནི་རང་གི་ཡུལ་ལ་ཕན་མི་འདོགས་པས་དེ་ལས་གཞན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རྫས་གཞན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཚང་མ་གཅིག་གི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་མ་འདྲེས་པར་གྲུབ་པའི་མཇུག་བསྡུ་བ་བསྟན་པ་ནི་དེ་ལྟར་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རིམ་པས་གཅིག་ཏུ་སོ་སོར་ངེས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་དམིགས་པས་དེའི་དམིགས་པར་བྱ་བ་དེ་ལས་གཞན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་མཚུངས་པར་རུང་བའི་ངོ་བོ་དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་དེའི་ངོ་བོ་མ་ཚང་བ་དེའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་གཅོད་པ་སྟེ་ཐ་དད་པར་བྱེད་པའོ། །དེའི་དམིགས་པར་བྱ་བ་མི་དམིགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོ་གཞན་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེའི་རང་གི་ཡུལ་དེ་ལས་གཞན་པའི་བདག་ཉིད་མེད་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་བསྟན་པས་རྣམ་པར་གཅོད་པ་ཡིན་ལམ་འདྲེས་པར་སྒྲུབ་པར
Chinese
如果说，从不是实有的事物之外，以其自身之外来加以区分，那就是“他性”。从它之外显现，就是从它之外显现。因此，为了将一切都安立为与它相异。凡是从非彼处说为异者，就不是异，因为安立于前方的所有非异之体性，从相违中相违，即是从彼处显现的安立方式。以同样的理路，也应向其他（事物）显示，此处已述及所谓次第和非次第等。以这其他的理路，当生起与确定为一义之体性相符顺的智慧时，由于所有与此相违的体性都从自己的境上加以区分，所以是二者。当成立不存在第三种形态时，就会区分任何其他的事物。以次第和非次第来说明常与无常等。如果这样，对于次第的果，生起与因缘不俱之念，以及对于非次第的果，生起与他者俱之念，因此而加以区分。由于次第和非次第的体性由此二者成立，所以遮止了第三种形态的可能性。所有以次第的事物产生相异的果，都是为了将彼与他安立为二种形态。如是，生和灭被称为刹那，只是在安立之时，心识从与之相违的体性上，由于土地不能利益自己的境，所以为了将彼安立为其他异性之形态，因此没有其他实物。如是，为了显示所有以一个理由不混杂而成立的结论，所以说了“因此”。如是，以所说的次第，由于专注于个别确定的自性，所以从其所专注之境之外的任何事物，以及与此相似的体性相违，即是区分其不完整的体性，也就是加以区分。因为其所专注之境显现为不可专注的自性之体性。同样，由于显示了其自己的境之外没有其他自性是主要的，所以是加以区分，并且成立不混杂。
English
If it is said that from what is not real, by its own otherness, to distinguish from it, that is "otherness." Appearing from outside of it is appearing from outside of it. Therefore, in order to establish everything as different from it. Whatever is said to be different from what is not that, is not different, because the nature of all non-different things that are established in front, from the contradiction of the contradiction, is the way of establishing that appears from there. In the same way, it should also be shown to other (things), here it has been mentioned so-called sequence and non-sequence and so on. With this other reasoning, when the wisdom arises that is in accordance with the nature of determining one meaning, because all the natures that contradict this are distinguished from their own objects, so there are two. When it is established that there is no third form, any other thing will be distinguished. The explanation of permanence and impermanence etc. is given by sequence and non-sequence. If so, for the sequential result, the thought of not being together with the cause, and for the non-sequential result, the thought of being together with others, therefore they are distinguished. Since the nature of sequence and non-sequence is established by these two, the possibility of the third form is prevented. All things that produce different results in sequence are in order to establish that and other as two forms. Thus, birth and death are called momentary, only at the time of establishment, the mind from the nature that contradicts it, because the land cannot benefit its own object, so in order to establish it as another form of otherness, therefore there is no other real thing. Thus, in order to show the conclusion that all are established without being mixed for one reason, so it is said "therefore." Thus, with the sequence that has been said, because of focusing on the individually determined self-nature, so from anything other than the object of its focus, and the nature that is similar to this is contradictory, that is, distinguishing its incomplete nature, that is, distinguishing it. Because the object of its focus appears as the nature of the nature that cannot be focused on. Similarly, because it is shown that there is no other self-nature outside of its own object is the main thing, so it is to distinguish and establish non-mixing.
Tibetan
་བྱེད་དོ། །དེས་ན་གང་གི་ཚེ་འདི་དག་གཞན་ཐམས་ཅད་དང་བྱེ་བྲག་མེད་པར་དེ་ལ་མེད་པར་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གང་ལ་མངོན་པར་འདོད་པ་དེའི་ཚེ་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་བྱེ་བྲག་མེད་པར་དེ་དང་རྣམ་པ་གཅིག་པའི་བློ་དེ་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་མ་ཚང་བ་ནི་རང་གི་ཡུལ་ལས་རྣམ་པར་བཅད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་ངོ་བོ་ཐམས་ཅད་དེ་ལ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་དེའི་ཡུལ་དང་དུས་དག་ཏུ་བཟློག་པའི་ངོ་བོ་ཐམས་ཅད་མེད་པར་རྣམ་པར་གཅད་པར་བྱ་བར་འདོད་པ་དེ་མི་རིགས་སོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི་དེའི་ཡུལ་དང་དུས་དག་ཏུ་གང་ལ་འདི་ངེས་བ་ན་ཁམས་གསུམ་པོ་མ་ལུས་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པའི་དོན་དུ་དམིགས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་གཞན་ཐམས་ཅད་དང་མཚུངས་བར་རུང་བའི་ངོ་བོ་འམ་ཅིག་ཤོས་རྣམ་པར་གཅོད་པ་དང་དགག་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་གང་གིས་དེ་མཚུངས་པར་རུང་བའི་ངོ་བོ་དེ་ལ་མི་སྣང་བའི་བཀག་པ་དེ་ལས་དེའི་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པའི་ངོ་བོ་ས་རྟོགས་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ནི་དེ་ལ་རག་ལས་པ་དེའི་དགག་པ་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ དེ་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དམིགས་པ་འདི་རིགས་བྱར་མ་གྱུར་པ་དེ་དང་མཚུངས་པར་རུང་བའི་ངོ་བོ་ནི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་མེད་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། དེ་དག་གི་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བས་ན་དེའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལས་བཟློག་པའི་ངོ་བོ་གཞན་ཐམས་ཅད་དེའི་རྣམ་པ་གཅིག་པ་ཡུལ་དང་ངུས་སུ་ཡང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་ལ། དེའི་སྣང་བ་གང་དང་གང་ཡུལ་དང་དུས་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་ཡང་འགྱུར་རོ། །ཅི་དང་འདྲ་ཞེ་ན། རོ་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །གཟུགས་སོ་སོར་སྣང་བའི་ཤེས་པས་དེའི་ངོ་བོ་དང་འདྲ་བའི་རོ་རང་གི་ཡུལ་ལས་ཐ་དད་པར་བྱེད་པ་ཡང་དེ་དང་མ་འདྲེས་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་ཀྱང་དེའི་ཡུལ་དང་དུས་དག་མེད་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེས་ན་ཡང་ཐམས་ཅད་དང་མཚུངས་པར་མི་རུང་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱང་དེ་ལ་མེད་པར་འགྱུར་རམ། དམིགས་པའི་རིག་བྱར་གྱུར་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ཀྱང་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་དེ་བས་ན་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མི་དམིགས་པ་ཁོ་ན་ལས་རེས་འགའ་ལ་ལ་ཞིག་ཏུ་འགའ་ཞིག་དངོས་པོ་མེད་པར་འགྲུབ་བོ། །དམིགས་པའི་རིག་བྱར་གྱུར་པའི་དེ་དང་མཚུངས་པར་རུང་བའི་ངོ་བོ་དམིགས་པའི་བདག་ཉིད་དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོས་ཡིན་གྱི། སྤྱི་ཡིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤ
Chinese
这样做。因此，当这些与所有其他事物没有区别，并且在那之中不存在而成立时，对于想要显现什么，那时就是对已成立之事的成立。因为所有事物没有区别，与它相同的心识，那不是它的自性，不完整，必须从自己的境中分离，因为其他事物的自性在那之中不显现。或者，想要显示在那的境和时间中，所有相反的自性都不存在而被分离是不合理的，那就是在那的境和时间中，如果确定了这个，那么三界所有，以及与体性不相符的义，就不是要观察的目标。在那之中，与其他所有事物相同是允许的自性，或者另一种是分离和遮止。因为什么原因，那个相同是允许的自性在那之中不显现的遮止，从那之中，它的自性唯一确定的自性是不可能证悟的。如果它不存在就不会产生，因为它依赖于它，所以理解它的遮止， 它不是原因，并且这种观察未曾发生，与它相同是允许的自性是可能的，如何能成立不存在呢？那些的结尾是，因此说了不是它的自性，与它相反的其他所有自性，它的同一种类在境和时间中也不会成立，它的显现无论什么，在那个境和时间中也会变化。像什么呢？就像味道和形状等等。各自显现的形状的意识，将与它的自性相同的味道从自己的境中分离，并且不与它混合而成立，也成立了它的境和时间不存在。因此，与所有事物相同是不允许的状态，在那之中也不存在吗？观察的对境所成为的差别也不应说。因为那样，因此如所说的不观察，仅仅从那之中，有时在某些地方，某些事物会成立不存在。观察的对境所成为的，与它相同是允许的自性，是观察的自性，是那样的自性，而不是总的。如所说
English
It does so. Therefore, when these are no different from all other things, and it is established that they do not exist in that, then for what one wants to manifest, at that time it is the establishment of what has been established. Because all things are no different, the mind that is the same as it, that is not its own nature, incomplete, must be separated from its own realm, because the nature of other things does not appear in that. Or, wanting to show that in that realm and time, all opposite natures do not exist and are separated is unreasonable, that is, in that realm and time, if this is determined, then all three realms, and the meaning that does not conform to the nature, is not the object to be observed. In that, the nature that is allowed to be the same as all other things, or another is separation and negation. For what reason, that the nature that is allowed to be the same does not appear in that negation, from that, its nature, the only determined nature, is impossible to realize. If it does not exist, it will not arise, because it depends on it, so understand its negation, It is not the cause, and this kind of observation has not happened, it is possible that the nature that is allowed to be the same exists, how can it be established that it does not exist? The end of those is, therefore, it is said that it is not its own nature, all other natures opposite to it, its same kind will not be established in realm and time, and its appearance, whatever it is, will also change in that realm and time. Like what? Just like taste and shape, etc. The consciousness of the shape that appears separately, separates the taste that is the same as its nature from its own realm, and it is established that it is not mixed with it, and it is also established that its realm and time do not exist. Therefore, is the state that is not allowed to be the same as all things also non-existent in that? The differences that have become the object of observation should not be said either. Because of that, therefore, as said, non-observation, only from that, sometimes in some places, some things will be established as non-existent. What has become the object of observation, the nature that is allowed to be the same as it, is the nature of observation, is that kind of nature, not the general one. As said