Tibetan
་ཚེ་འགྲམ་དུ་གནས་ལ། མཐའ་མ་རྙེད་པ་དེའི་ཚེ་ནི་གྲུ་ཉིད་དུ་ཕྱིར་འོང་བ་དེ་བཞིན་དུ་འདི་ལ་ཡང་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། གང་གིས་ཀྱང་གདོན་མི་ཟ་བར་ཁས་བླང་བར་བྱ་བ་གང་དང་གང་གི་ཕྱོགས་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་མ་རིག་པའི་གཏིང་མི་ཚུགས་པ་ཅན་གྱི་ཕྱོགས་བསྒྲུབས་པ་འདི་ལ་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཀྱང་དགོས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་གཞན་གྱི་གཞན་ཡོད་པ་དེ་མེད་པ་དག་རྟགས་དང་རྟགས་ཅན་གྱི་དངོས་པོར་འདོད་པ་ལ་འབྲེལ་པ་མེད་པས་འདི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱིས་བསྟན་པ་འབྲེལ་པ་མེད་པས་གཞན་ཡོད་པར་རྟོགས་པས་ཀྱང་མེད་པར་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྩོད་པ་ནི་འདིར་འབྲེལ་པ་ལ་སོགས་པ་འགའ་ཞིག་གིས་བྱས་པ་མེད་ཀྱི། དེ་ལས་གཞན་པ་ཁོ་ན་དེ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་སོ། །གཞོན་ནུ་མ་ལེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་དོན་འགའ་ཞིག་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཚད་མས་རྩོད་པ་ནི་ཞར་ལ་སུན་ཕྱུང་ནས་ད་ལྟར་ནི་དངོས་པོ་འཁྲུལ་པ་གྲུབ་པ་ནི་དེའི་ཚད་མ་ཡང་རྟེན་ཅེས་བྱ་བ་འདི་དག་དངོས་སུ་གསལ་བར་བྱེད་པས་ཕྱོགས་སྔ་མ་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ནི་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་གཅིག་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་གཅིག་པུ་འབའ་ཞིག་ཡོངས་སུ་བཅད་པས་གཞན་རྣམ་པར་བཅད་པ་འགྲུབ། དེའི་ཚེ་ཁྱད་ པར་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་འདི་གཅིག་ཏུ་མཐོང་བ་དེ་ལ་མེད་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བས། ཁྱད་པར་འཛིན་པར་མཚུངས་པར་རང་གི་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་རུང་བའི་གནས་སྐབས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དེ། དཔེར་ན་འདི་དང་མཚུངས་པར་རུང་བའི་ངོ་བོའི་དོན་གྱིས་དབེན་པའི་ངོ་བོ་དམིགས་པ་དེ་ལས་གཅིག་ཏུ་ངེས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་དང་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོའི་དོན་གྱིས་དབེན་པའི་བདག་ཉིད་ལ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེས་ཀྱང་དེས་དབེན་པའི་རྣམ་པས། དེ་ལས་གཞན་ཡོད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཁྱད་པར་མེད་པས་ས་ཕྱོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཤེས་པའི་བུམ་པ་མེད་པ་བཞིན་དུ་རོ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ཡང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་བུམ་པ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་གང་དམིགས་པའི་རིག་བྱར་གྱུར་པ་ལས་མི་དམིགས་པས་མེད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་ཡང་བརྗོད་མི་དགོས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་དང་གང་དམིགས་པའི་རིག་བྱར་མ་གྱུར་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཡུལ་དེ་དང་དེ་དག་ལ་རྣམ་པ་གཅིག་པའི་ཤེས་པས་རྣམ་པར་གཅོད་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟ་བའི་དམིགས་པའི་རིག་བྱར་གྱུར་པ་དེའི་རྣམ་པ་གཅིག་པའི་ཤེས་པ་ལ་སྣང་བ་དེས་ཀྱང་རྣམ་པར་གཅོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དམིགས་པའི་རིག་བྱར་མ་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་ཡང་ཡིན་ན། ཅི་དམིགས་པའི་རིག་བྱར་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར་འདིས་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཕྱོགས་སྔ་མ་རྣམ་པར་བཞག་ནས། གལ་ཏེ་དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམ་པར་གཅོད་པ་དེས་ཐ་དད་པར་བྱེད་པ་རྣམས་གཞན་གྱིས་རྣམ་པར་གཞག་པ་མངོན་པར་འདོད་པ་དེ་ཁས་བླང་བར་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ། །འོན་ཏེ་དེའི་ཡུལ་དང་དུས་དག་ཏུ་མེད་པ་དེ་མི་རིགས་སོ། །གང་གིས་ནུས་པ་མཚུངས་པར་རུང་བའི་ངོ་བོ་དམིགས་པའི་རིག་བྱར་གྱུར་བ་ལས་ཀྱང་མེད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ་དེ་དང་ནུས་པ་མི་མཚུངས་པར་རུང་བའི་ངོ་བོ་དམིགས་པའི་རིག་བྱར་མ་གྱུར་པ་ལ་མི་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཡོད་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་རྟོགས་པ་མི་སྲིད་པ་མ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་དེ་མེད་པ་སྒྲུབ་ བར་བྱེད་དོ། །འདི་དག་གཞན་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། རྟོགས་པར་བྱེད་པས་བདག་ཉིད་གཅིག་ཡོངས་སུ་བཅད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་བསྟན་ཏོ། །གང་དེའི་མདུན་ན་གནས་པ་མངོན་སུམ་ལ་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་དུ་ངེས་པ་དེའི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་བཅད་པས་དེའི་རྣམ་པས་བསྐྱེད་པའི་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེའོ། །དེ་ལས་གཞན་ནི་དེ་དག་ལས་གཞན་ཏེ་དེ་ལས་ཐ་དད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་དོ། །གང་བདག་གི་ངོ་བོ་དེ་ལས་རྣམ་པར་གཅོད་པ་ཐ་དད་པ་དང༌། ལོགས་ཤིག་ཏུ་བྱེད་པ་དང་གཞན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་མ་འདྲེས་པའི་ངོ་བོའི་ཤེས་པ་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་ཡོངས་སུ་གཅད་པས་གཞན་པའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་གཅོད་པར་མངོན་སུམ་གྱིས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྲིད་དུ་མངོན་སུམ་གྱིས་མདུན་ན་གནས་པའི་དོན་གྱི་ནུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་ལྡོག་པ་མ་ལུས་པའི་དོན་ལས་སྐྱེས་པ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་དེའི་མདུན་ན་གནས་པའོ། །ཇི་ལྟར་དེ་རྣམ་པར་གཅོད་པར་བྱེད་པ་དང་དེ་རྣམ་པར་བཅད་པའི་དོན་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཚད་མ་ཁས་བླང་བར་བྱ། གང་གི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མ་འདྲིས་པའི་གྲུབ་པ་དང༌། དེའི་ཚད་མ་ལ་ཡང་དག་པར་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་ངེས་པར་སྣང་བའི་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་མདུན་ན་གནས་གཅིག་དངོས་པོ་ལ་གཞན་གྱི་ངོ་བོ་དང་མ་འདྲེས་པའི་བདག་ཉིད་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ནི་རང་རང་གི་ངོ
Chinese
在岸边停留，如果找不到尽头，就像回到船上一样，也应该这样看待它。对于任何承诺不被魔鬼吞噬的东西，因此，对于无明深不可测的一方所完成的事情，一点也不需要。因此，如果认为他者的他者存在，而这些不存在的事物是作为标志和有标志的事物，这是没有关联的，所以这不合理。如果争辩说，因为他者所显示的没有关联，所以认识到他者的存在也不会导致认识到不存在，那么在这里，关联等等并没有起到任何作用，只有他者是不存在的。因为仅仅认识到他者不存在，就能认识到它不存在，所以进行了充分的论证。青年马兰所完全考察的不存在之物的意义，以及与不存在之量的争论，顺便进行了驳斥。现在，由于虚假之物成立，所以它的量也是基础，这些都清楚地表明了。因此，从所有先前的立场出发，如果像这样说“完全排除一个”等等，那么，当仅仅完全排除一个时，排除其他就成立了。那时，对于所有其他差别的对象来说，看到这个是唯一的，那么不存在就会成立。因此，在能够产生自己知识的情况下，与把握差别相同。例如，就像从与此相似的本质意义上分离的本质被确定为一个的知识一样，对于与此不相似的本质意义上分离的自性也是如此。通过它，以与它分离的方式，证明存在他者是没有区别的，就像知道地方的本质却没有瓶子一样，证明没有味道等等，所以也不是没有瓶子。此外，也不需要解释通过不观察而证明不存在的差别，因为任何没有成为观察对象的东西，也会通过对这些对象具有相同形式的知识来进行区分。
English
Staying on the shore, if the end cannot be found, just like returning to the boat, it should be viewed in the same way. For anything that promises not to be devoured by demons, therefore, for what is accomplished by the side of unfathomable ignorance, there is no need for even a little bit. Therefore, if it is thought that the other of the other exists, and these non-existent things are regarded as signs and things with signs, this is not related, so this is not reasonable. If it is argued that because what is shown by the other is not related, recognizing the existence of the other will not lead to recognizing non-existence either, then here, relation and so on have not done anything, only the other is non-existent. Because merely recognizing that the other does not exist, one can recognize that it does not exist, so it has been fully argued. The meaning of non-existent things that have been fully examined by the youth Malan, and the argument with the measure of non-existence, have been refuted incidentally. Now, since the false thing is established, so its measure is also the basis, these are clearly shown. Therefore, starting from all previous positions, if one says like this, "completely exclude one" and so on, then, when merely completely excluding one, excluding others is established. At that time, for the object of all other differences, seeing this as the only one, then non-existence will be established. Therefore, in the situation where it is possible to generate one's own knowledge, it is the same as grasping the difference. For example, just as the essence separated from the meaning of essence that can be similar to this is the knowledge of the form determined as one, so it is also for the self-nature separated from the meaning of essence that is not similar to this. Through it, in the form of being separated from it, proving that the other exists is no different, just like knowing the essence of the place but not having a pot, proving that there is no taste and so on, so it is also not without a pot. Furthermore, there is no need to explain the difference of proving non-existence by not observing what has become the object of observation, because anything that has not become the object of observation will also be distinguished by the knowledge of the same form for those objects.
Chinese
如同成为如何的对境之行境，在那唯一的识中显现，那也进行遮遣。同样，对于未成为对境之行境的体性也是如此吗？如果说是以成为对境之行境的差别而成立的，那么即使那样，在安立前者的基础上，如果想要显现由其他遮遣而成立的差别，那就只能承认它。然而，在它的境和时等处不存在是不合理的。因为，能够成立与能力相当的自性从成为对境之行境中也不存在，并且与此能力不相当的自性对于未成为对境之行境来说并非不可能。由于在那些存在的事物上不可能唯一确定地了知，因此那样成立它不存在。 由于这些在其他事物上不存在，因此，通过了知，以完全断除一个自性等方式进行了简要的指示。凡是存在于其面前的，都是显现于现量中的，因为确定为它的一个自性，通过完全断除它的自性，就会产生由它的相所产生的成立之分别念。与此不同的是，那些与此不同，即与此相异的一切。凡是从我的自性中进行区分的相异，以及通过分离和作为他者本身来成立，就会转变为不混杂的自性之识。此外，如何通过完全断除一个自性，现量就能遮遣其他自性呢？只要从现量中存在于面前的义之能力所产生的自性中进行了知，那么从除此之外的所有义所产生的，就是它的自性存在于它的面前。如何进行遮遣，以及为了遮遣的意义，就应当承认无实有之量。因为不混杂的事物之成立，以及它的量也完全依赖于它，因此说道，是确定显现为它的自性之识。凡是存在于面前的一个事物，对于其他事物的自性来说，不混杂的自性，一切事物的自性就是各自的自性。
English
Just as whatever becomes the object of cognition, it appears in that single consciousness, and that also performs exclusion. Similarly, is it also the case for the characteristic of not becoming the object of cognition? If it is said to be established by the difference of becoming the object of cognition, then even so, on the basis of establishing the former position, if one wants to manifest the difference established by other exclusions, then one can only acknowledge it. However, it is unreasonable for it not to exist in its objects and times, etc. Because, it is able to establish that the nature capable of being equal in ability also does not exist from becoming the object of cognition, and the nature not capable of being equal in ability is not impossible for not becoming the object of cognition. Since it is not impossible to know definitively on those existing things, therefore it establishes that it does not exist in that way. Since these do not exist on other things, therefore, through knowing, it briefly indicates by completely cutting off one's own nature, etc. Whatever is present in front of it is what appears in direct perception, because it is determined as its one's own nature, by completely cutting off its own nature, the inferential conceptual thought generated by its aspect arises. Other than that, those are other than that, that is, everything that is different from that. Whatever is different, separated, and established by being other than my own nature, it will transform into consciousnesses of unmixed nature. Furthermore, how does direct perception exclude other's own nature by completely cutting off one's own nature? As long as one knows from the nature produced by the power of the object present in front of direct perception, then whatever is produced from all the objects other than that, its own nature exists in front of it. How to perform exclusion, and for the meaning of exclusion, one should acknowledge the measure of non-entity. Because the establishment of unmixed things, and its measure also completely relies on it, therefore it is said that it is the consciousness that definitely appears as its own nature. Whatever one thing is present in front, for the nature of other things, the unmixed nature, the nature of all things is each's own nature.