Tibetan
ང་གི་གོང་བུ་རིགས་ལ་སོགས་པས་དབེན་པར་གྲུབ་ཀྱང་བྱེ་བྲག་པ་རྣམས་རིགས་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་ཐ་སྙད་གདགས་པ་འཇུག་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་ཕྱོགས་ལ་ལར་མངོན་པར་འདོད་པའི་དངོས་པོ་འགའ་ཞིག་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མ་མཐོང་བཞིན་དུ་ཡང་གཞན་ལ་ཅི་འདི་ན་ལྷ་སྦྱིན་མེད་དམ་ཞེས་དེ་སྐད་འདྲི་བ་དག་མཐོང་ངོ༌། །འདི་ནི་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་བས། དེ་ལྟ་བས་ན། ཞར་ལ་འོངས་པས་ཆོག་གོ །དེ་ལྟར་མི་དམིགས་པ་རང་གི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་བསྟན་ནས། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མི་དམིགས་ པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མི་དམིགས་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་གྲུབ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་ཞིག་དངོས་པོ་མེད་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། གང་ཞིག་མི་དམིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཉིད་དུ་སྨོས་པར་བྱེད་པ་དེ་གཉིས་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དག་གིས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་ཡང་གྲུབ། བདག་ཉིད་ཀྱི་ཚད་མས་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོར་ཡང་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས། རྒྱུ་དང་ཁྱད་པར་བྱེད་པ་གང་ཞིག་དངོས་པོ་མེད་པར་གྲུབ་པ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་མི་དམིགས་པ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ། རྒྱུ་མི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་མི་དམིགས་པ་ནི་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །མི་དམིགས་པ་རྣམ་པ་མང་མོད་ཀྱི། རྩ་བའི་རྣམ་པ་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་གསུམ་ཞེས་བཤད་དོ། །འདི་ལྟར་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདི་ནི་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་མགོ་སྨོས་པས་གོ་བ་མདོར་བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བརྩམས་པ་ཡིན་པས། དེས་རྩ་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དེ་མཐོང་ནས་རྒྱས་པར་ཁོང་ནས་འདྲེན་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་རེ་ཞིག་རྒྱུ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཁོ་ན་ལ་ཇི་ལྟར་མེད་པར་ཐ་སྙད་གདགས་པ་འགྲུབ་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་རྒྱུ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་དག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྒྱུ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་དག་གིས་རང་གི་ངོ་བོ་མེད་པ་ཐ་སྙད་གདགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་གཞན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་ཁོ་ན་ལས་བལྟ་བར་བྱའི། །རང་བཞིན་མི་དམིགས་པ་འབའ་ཞིག་གཞན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་ལས་རིག་པར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། རྒྱུ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པ་དག་ཀྱང་གཞན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་ལ་རིགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང༌། ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་རིག་པར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྣམ་པས་རྒྱུའམ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་དངོས་པོ་མེད་པར་གྲུབ་ཏུ་ཆུག་ན་ཡང༌། དེས་ན་ཅི་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་གྲུབ་པ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་དང་ཁྱབ་པར་བྱ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྣམ་པར་རྒྱུ་དངོས་པོ་མེད་པའམ་ཁྱད་པར་བྱེད་པ་དངོས་པོ་མེད་པར་དེ་གྲུབ་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་འབྲས་བུའམ། ཁྱབ་ པར་བྱ་བ་དག་དངོས་པོ་མེད་པའམ། དངོས་པོ་མེད་པར་ཐ་སྙད་གདགས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །འམ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་བསྡུས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་འདིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པ་དག་ཐ་དད་དེ། དེས་ན་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་དངོས་པོ་མེད་པར་ཐ་སྙད་གདགས་པ་གཉི་ག་ཡང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །མི་དམིགས་པ་གསུམ་པ་ལ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། རང་བཞིན་མི་དམིགས་པ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རང་བཞིན་མི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པ་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར། མི་དམིགས་པ་རྟགས་སུ་གྱུར་པས་དངོས་པོ་མེད་པར་ཐ་སྙད་གདགས་པ་ཁོ་ན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཀྱི། གཞན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་དུས་ཁོ་ན་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཀླན་ཀ་ཚོལ་བར་བྱེད་པས། གལ་ཏེ་རྒྱུ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་གང་གི་ཚེ་རྒྱུ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་དག་དེ་ལས་གཞན་པ་ཡོད་པའི་མཚན་ཉིད་མི་དམིགས་པ་མེད་པས་ཐ་སྙད་གདགས་པར་གྲུབ་པ་དེའི་ཚེ་འབྲས་བུའམ་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་དག་དངོས་པོའམ། དངོས་པོ་མེད་པར་ཐ་སྙད་གདགས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ལ། གཞན་ཡོད་པའི་ངོ་བོ་མི་དམིགས་པ་དེ་ཡང་དམིགས་པའི་རིག་བྱར་གྱུར་པ་རྒྱུ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་དེ་གཉིས་ཁོ་ནའི་མེད་པར་ཐ་སྙད་གདགས་པའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་འདོད་ན་གོ་དེའི་ཕྱིར། རྒྱུ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པ། དེ་གཉིས་ཇི་ལྟར་ཐམས་ཅད་དུ་མེ་མེད་ན་དུ་བ་མེད་དོ། །ཤིང་མེད་ན་ཤ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུར། ལྐོག་ཏུ་དོན་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད། དེ་ལས་གཞན་པ་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པས་དབེན་པའི་ཕྱོགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་སྐད་དུ་གང་ཁོ་ན་རྒྱུ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་དག་དམིགས་པའི་རིག་བྱ་མ་གྲུབ་པ་དེ་ཁོ་ནར་སྦྱོར་བར་ཟད་ཀྱི། ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་མེ་ཏོག་གི་གྲོང་ལ་སོགས་པར་ནི་མི་རུང་ངོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ཀླན་ཀའོ། །
Chinese
即使我（指胜论派）成立了远离种姓等，但胜论派并不进行没有种姓等的名言安立。同样，在世间，在某些地方，即使自己没有看到想要显现的事物，也会问别人：“这里没有天施吗？”。如果对此进行详细分析，将会过于极端。因此，顺便提及就足够了。如此通过自己的体性来显示不可见之后，为了显示详细的分类，说了“不可见即是”等。不可见可以分为三种来理解。为了显示这三种，说了“因和果的事物成立”等。凡是成立事物不存在的，以及凡是作为不可见的理由本身而说的，这两者通过现量和比量，也成立为因和果的事物。通过自己的量成立为所遍和能遍的事物，并且通过自性不可见的方式，因和能遍凡是成立事物不存在的，这两者不可见，按照顺序，就是因不可见和能遍不可见。自性不可见是第三种。虽然不可见有很多种，但为了详细显示根本的种类，所以说了三种。像这样，这个详细的解释，是因为以理解者开头，是应喜欢简略意义者的要求而著的。因此，他会看到根本的分类，并从内心引申出详细的内容。再次，暂时因和能遍仅仅如何成立不存在的名言安立呢？因此，为了说明这一点，说了“对于因和能遍的”等。对于因和能遍的，安立自己的体性不存在的名言，也必须从成立他者存在来看待。仅仅自性不可见不是从成立他者存在来理解的。那么是什么呢？因和能遍不可见也应该从成立他者存在来推理。这个“又”字
English
Even if I (referring to the Vaisheshika school) establish being devoid of genus, etc., the Vaisheshikas do not engage in the imputation of names without genus, etc. Similarly, in the world, in some places, even if one has not seen a certain object that one wants to manifest, one will ask others, "Is Devadatta not here?" If one were to analyze this in detail, it would become too extreme. Therefore, it is sufficient to mention it in passing. Thus, having shown the non-apprehension through its own nature, in order to show the detailed divisions, it is said, "Non-apprehension is..." etc. Non-apprehension should be understood as threefold. In order to show these three, it is said, "The objects of cause and effect are established..." etc. Whatever establishes the non-existence of an object, and whatever is stated as the very reason of non-apprehension, both of these are also established as the objects of cause and effect through direct perception and inference. Through one's own valid cognition, they are established as the pervaded and the pervader, and through the mode of non-apprehension of self-nature, whatever cause and pervader establish the non-existence of an object, these two non-apprehensions, in order, are called non-apprehension of cause and non-apprehension of pervader. Non-apprehension of self-nature is the third. Although there are many kinds of non-apprehension, in order to show the fundamental kinds in detail, it is said that there are three kinds. In this way, this detailed explanation, because it begins with the understanding, is written in accordance with the wishes of those who prefer concise meaning. Therefore, he will see the fundamental divisions and derive the details from within. Again, how can the imputation of non-existence be established solely through cause and pervader? Therefore, in order to explain this, it is said, "For the cause and the pervader..." etc. For the cause and the pervader, the imputation of names for the non-existence of one's own nature must also be viewed from the establishment of the existence of another. Merely non-apprehension of self-nature is not to be understood from the establishment of the existence of another. What then? Non-apprehension of cause and pervader should also be inferred from the establishment of the existence of another. This word "again"
Chinese
应以“等”之语助词来理解。即使如前所述，能成立因或遍行不存在，那又如何呢？因此，像这样成立，就提到了果和应遍行之主等。何时如前所述，因不存在或特殊不存在而成立时，果或应遍行等，不存在或以不存在来安立名言，是按顺序成立的。或者，“或”这个词是总括，像这样，这里所要成立的和能成立的是不同的。因此，不存在和以不存在来安立名言，这二者都能成立。第三种不可得是怎样的呢？对于自性不可得，就提到了“是”等。任何自性不可得，因为所要成立的和能成立的无有差别。不可得成为了能立的相，仅仅成立以不存在来安立名言，因为仅仅在他者存在成立之时才成立，所以不是不存在。在此，有人寻衅责难，如果因和遍行等，如果因和遍行等，何时因和遍行等，不现见彼之外的他者存在的自性，从而成立名言，那么果或应遍行等，成立存在或以不存在来安立名言。如果认为，不现见他者存在的自性，也成了现见的对境，仅仅是成立那二者因和遍行不存在的名言，因此，因和遍行不可得，那二者如何能像任何时候无火则无烟，无树则无香一样，秘密地与意义相联系呢？所谓成立彼之外的他者存在的自性，是指任何远离因和遍行的处所，那就是所谓彼之外的他者存在。像这样，仅仅是因和遍行等，与现见的对境不成立的，才与之相联系，而对于隐蔽的鲜花之城等，则是不行的，这是寻衅责难。
English
It should be understood with the particle "etc.". Even if, as previously stated, the cause or pervasive factor can be established as non-existent, then what is it? Therefore, like this being established, the fruit and the owner of what should be pervaded, etc., are mentioned. When, as previously stated, the cause is non-existent or the particular is non-existent, and it is established, then the fruit or what should be pervaded, etc., is non-existent, or establishing designation with non-existence, is established in order. Or, the word "or" is a summary. Like this, here what is to be established and what can establish are different. Therefore, both non-existence and establishing designation with non-existence can be established. What is the third non-apprehension like? For self-nature non-apprehension, "is" etc. are mentioned. Any self-nature non-apprehension, because what is to be established and what can establish are not different. Non-apprehension becomes the sign of what can establish, it only establishes establishing designation with non-existence, because it is only established when the existence of the other is established, so it is not non-existence. Here, someone seeks fault, if the cause and pervasive factor, etc., if the cause and pervasive factor, etc., when the cause and pervasive factor, etc., do not apprehend the nature of the existence of the other than that, thereby establishing designation, then the fruit or what should be pervaded, etc., establish existence or establishing designation with non-existence. If it is thought that not apprehending the nature of the existence of the other also becomes the object of apprehension, it is only establishing the designation of the non-existence of those two, the cause and the pervasive factor, therefore, the cause and pervasive factor are non-apprehended, how can those two be secretly connected with meaning like whenever there is no fire there is no smoke, whenever there is no tree there is no fragrance? The so-called establishing the nature of the existence of the other than that refers to any place that is far from the cause and pervasive factor, that is the so-called existence of the other than that. Like this, only the cause and pervasive factor, etc., that are not established as the object of apprehension, are connected with it, but for the hidden city of flowers, etc., it is not possible, this is seeking fault.