Tibetan
་པ་དེ་དང་དེ་ན་བུམ་པ་མེད་དོ་ཞེས་སྤྱིར་ཁྱབ་པ་སྟོན་པར་འདོད་པ་དེའི་ཚེ་ཡང༌། དཔེ་ལ་ཚད་མ་གཞན་མེད་པ་བུམ་པས་དབེན་པའི་ཕྱོགས་ཙམ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་བུམ་པ་མེད་པའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་འདོད་པར་བྱ་དགོས་ལ། དེ་ལ་ཡང་ཚད་མ་གཞན་མེད་པར་མི་དམིགས་པ་འདི་ཁོ་ན་སྒྲུབ་པར་ཡིན་པར་བརྗོད་དགོས་ལ། སྒྲུབ་པ་དེ་ལ་ཡང་དཔེ་གཞན་ཞིག་བརྗོད་དགོས་པ་ཐུག་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐུག་པ་མེད་པ་ཡིན་ན་ནི་དང་པོ་སྟེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་བུམ་པ་མེད་པ་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །དཀྱུས་མའི་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བས་ན་རྟགས་གང་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བཤད་པའི་རྣམ་པས་ན་གཞན་ཡོད་པ་དང༌། དེའི་ཡུལ་ ཅན་གྱི་དམིགས་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་སྒྲུབ་པ་རྟགས་ཉིད་དུ་མི་འཐད་པ་དེའི་ཕྱིར། རྟགས་གང་ལས་ཀྱང་དངོས་པོ་མེད་པར་མི་འགྲུབ་པར་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་རྟགས་གང་ལས་ཀྱང་དངོས་པོ་མེད་པ་མི་འགྱུར་ན། འོ་མ་དེ་མ་གྲུབ་ན། དངོས་པོ་མེད་པར་ཐ་སྙད་གདགས་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་འཇུག་པ་འགྲུབ་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར། མངོན་སུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མི་དམིགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཕྱོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞན་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མངོན་སུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མི་དམིགས་པ། ཕྱོགས་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་ན་དངོས་པོ་མེད་པར་ཐ་སྙད་གདགས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་ཕྱོགས་རྟོགས་པའི་དུས་ཁོ་ན་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་བུར་བུམ་པས་དབེན་པའི་ཕྱོགས་རྟོགས་པ་དེ་ཁོ་ནའི་ཚེ་བུམ་པ་མེད་པ་ཡང་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་བུམ་པ་མེད་པ་གྲུབ་ན། འོ་ན་ནི་དངོས་པོ་མེད་པར་ཐ་སྙད་གདགས་པ་ཡང་གྲུབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས། སུ་ཞིག་དངོས་པོ་མེད་པ་རྟོགས་ནས་དེ་ལ་དངོས་པོ་མེད་པར་ཐ་སྙད་གདགས་པ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། རྟོགས་པ་རྨོངས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་རྟོགས་ཀྱང་དངོས་པོ་མེད་པར་ཐ་སྙད་གདགས་པར་མི་བྱེད་པའི་བློ་གྲོས་རྨོངས་པ་ལུང་ངན་པས་བསླུས་པའི་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་བུ་དག་ཡོད་དོ། །འདི་ལྟར་སོར་མོའི་རྩེ་མོ་གླང་པོ་ཆེ་བརྒྱས་དབེན་པར་གྲུབ་ཀྱང་གྲངས་ཅན་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་འཆེལ་བ་ལ་ལ་སོར་མོའི་རྩེ་མོ་ལ་གླང་པོ་ཆེ་བརྒྱ་མེད་པར་ཐ་སྙད་གདགས་པ་འཇུག་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བ་ལ
Chinese
即使在那时，想要显示普遍存在“那个和那个地方没有瓶子”的情况，也必须认为，对于例子来说，没有其他量，只有抓住远离瓶子的方向，那个目标就是为了成立要成立的法，即没有瓶子的成立。对于那个成立，也必须说没有其他量，只有这个不可见才是成立。对于那个成立，也必须说出其他的例子，这是没有穷尽的。如果没有穷尽，那么最初，想要成立的东西本身就不会变成理解没有瓶子。为了总结正文，因此说了“从任何标志”等等。因为以那样的方式说，成立其他存在和具有那个境的不可见的事物，作为标志是不合理的。因此，必须承认从任何标志都不能成立事物不存在。如果从任何标志都不能成立事物不存在，那么如果牛奶没有成立，那么如何成立安立事物不存在的名称呢？因此，说了“以现量的特征的不可见”等等。如果作为方向的特征的其他存在，以现量的特征的不可见，以方向的目标的自性成立，那么就能成立安立事物不存在的名称。事物不存在只有在理解方向的时候才能成立，比如理解远离瓶子的方向的时候，才能理解没有瓶子。如果成立了没有瓶子，那么安立事物不存在的名称也就成立了。谁在理解事物不存在之后，不会安立事物不存在的名称呢？因此，说了“理解愚昧”等等。即使理解了事物不存在，也有不给事物不存在安立名称的愚昧的智慧，被恶劣的教证所欺骗的理解。比如，即使成立了手指尖远离一百头大象，但有些坚持数论宗的宗义的人，也不会在手指尖上安立没有一百头大象的名称。同样地，
English
Even at that time, when wanting to show the general existence of "there is no pot in that and that place," it must be considered that, for the example, there is no other valid cognition, only grasping the direction away from the pot, that object is precisely to establish the dharma to be established, that is, the establishment of the absence of the pot. For that establishment, it must also be said that there is no other valid cognition, only this non-perception is the establishment. For that establishment, other examples must also be stated, which is endless. If it is endless, then initially, what is intended to be established itself will not become the understanding of the absence of the pot. To conclude the text, therefore, it is said "from any sign" etc. Because in that way it is said, establishing the existence of other and the non-perception of the object having that realm, as a sign is unreasonable. Therefore, it must be admitted that from any sign, the non-existence of things cannot be established. If the non-existence of things cannot be established from any sign, then if milk is not established, how can the imputation of the name of non-existence be established? Therefore, it is said "by the non-perception of the characteristic of direct perception" etc. If the other existence as the characteristic of the direction, by the non-perception of the characteristic of direct perception, is established by the nature of the object of the direction, then the imputation of the name of non-existence is established. The non-existence of things is only established at the time of understanding the direction, such as when understanding the direction away from the pot, the absence of the pot will also be understood. If the absence of the pot is established, then the imputation of the name of non-existence is also established. Who, after understanding the non-existence of things, would not impute the name of non-existence to it? Therefore, it is said "understanding ignorance" etc. Even if the non-existence of things is understood, there are such ignorant wisdoms that do not impute the name of non-existence to the non-existence of things, understandings deceived by bad scriptures. For example, even if it is established that the fingertip is devoid of a hundred elephants, some who adhere to the tenets of the Samkhya school will not impute the name of the absence of a hundred elephants to the fingertip. Similarly,