Tibetan
་ཉིད་རྣམ་པ་གཞན་མེད་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་སྣང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སྣང་བ་སྔོན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྣང་ན་སེར་པོ་ལ་སོགས་པ་གང་ཞིག་མ་མཐོང་བའི་མ་མཐོང་བས་ཐམས་ཅད་དེ་ནི་ལས་གཞན་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་ལས་གཞན་པ་ཉིད་དུ་རྣ་པར་འཇོག་པ་དང༌། གང་གི་ཕྱིར་སྣང་བ་ལས་གཞན་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྣང་བ་ལས་གཞན་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་སྣང་བ་ཉིད་ཁོ་ན་རྣམ་པར་འཇོག་པ་དེའི་ཕྱིར་རྣ་པ་གཞན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པ་སྟེ། སྣང་བ་ལས་གཞན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལས་གཞན་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། སྣང་བ་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་དག་སྣང་བ་དང་དེ་ལས་གཞན་པ་ཉིད་དུ་ཞེས་འདོན་པ་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་ནི་གཞུང་རུང་བར་དགའ་སྟེ། འདི་ལྟར་གལ་ཏེ་མཐོང་བ་ཉིད་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པ་ཉིད་དུ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བཤད་ན། དེའི་ཚེ་དེ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་འཇོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལྷག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གཞུང་འདི་ནི་མི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་ལས་གཞན་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་ཕྱིར་ལ་ཞེས་དེ་སྐད་དུ་གདོན་པར་བྱའོ། །འདི་སྐད་དུ་དམིགས་པ་ན་འདི་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་འཇོག་ལ་མི་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་གཞན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་འཇོག་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་གཞན་མེད་པར་གྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བར་ གནས་སོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཕན་ཚུན་རྣམ་པར་གཅོད་པའི་ངོ་བོ་གཞན་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཞན་དགག་པ་བསྒྲེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདིས་ནི་རིམ་དང་རིམ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མཐོང་བ་དང་མ་མཐོང་བ་ལ་མ་གཏོགས་པ་རྣམ་པ་གཞན་མེད་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་འདིས་ནི་རིམ་དང་རིམ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕན་ཚུན་རྣམ་པར་གཅོད་པའི་ངོ་བོ་གཞན་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པར་བཤད་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་རིམ་དང་རིམ་མ་ཡིན་པ་མ་གཏོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པ་མེད་དོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིག་ཅར་མ་ལ་གཏོགས་པའི་དུས་ཇི་སྙེད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་རིམ་ཞེས་བྱའོ། །རིམ་ལ་མ་གཏོགས་པའི་དུས་ཇི་སྙེད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་ཅིག་ཅར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་གསུམ་པ་ལྟ་ག་ལ་སྲིད། འདིར་འབྲས་བུ་དུས་གཅིག་ཏུ་སྐྱེད་པའི་རྒུ་ནི་ཅིག་ཅར་ཞེས་ཐ་སྙད་གདགས་སོ། །འབྲས་བུ་བརྒྱུ་དེ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་རིམ་ཞེས་ཐ་སྙད་གདགས་སོ། །གང་དག་ལ་ཕན་ཚུན་རྣམ་པར་གཅོད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཕན་ཚུན་རྣམ་པར་གཅོད་པའི་ངོ་བོ་ཅན་དག་སྟེ། ཕན་ཚུན་སྤངས་ཏེ་གནས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་དང་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་པ་དང༌། ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཐོགས་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཞར་ལ་འོངས་པ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། དཀྱུས་མ་སྦྱར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་ལྟར་གཅིག་དམིགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་སྐད་བཤད་པའི་རྣམ་པས་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་གཅིག་དམིགས་པས་དོན་འདི་སྔོན་པོ་ཡིན་གྱི། སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་སྔོན་པོ་དེའི་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་གཅོད་པ་ཡིན་གྱི། དེའི་ཡུལ་ལམ་དེའི་དུས་སུ་སྔོན་པོ་ལ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་འགོག་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ཤེས་པ་གཅིག་དང་འབྲེལ་པ་དང་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པ་ཁོ་ནས་གཞན་ཉིད་ཡིན་པར་འདོད་པས་ན། འདིར་དམིགས་པའི་རིག་བྱར་གྱུར་བ་རུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། ཕྱོགས་གནས་ཡིན་པར་འགྱུར་པ་འདི་ཙམ་ཞིག་ཏུ་ཟད་ཀྱི། ཕྱོགས་དེར་དམིགས་པའི་ རིག་བྱར་མ་གྱུར་པ་ཡང་འགོག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་དེའི་ཡུལ་དང་དུས་ཀྱང་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི། །དེའི་ཡུལ་དང་དུས་ཀྱི་སྒྲ་བཤད་དོ། །མཇུག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བས་ན་དེའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པར་ཡང་འགྱུར་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་མེད་པར་འགོག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། དེའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པ་སྔོན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་ཡང་འགྱུར་ལ། དེའི་ཡུལ་དང་དང་དུས་སུ་ཉེ་བར་ཡང་འགྱུར་བས་འགལ་བ་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །འདིར་དཔེ། རོ་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་གཟུགས་ནི་རོའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་རོའི་ཡུལ་དང་རོ་སྐྱེ་བའི་དུས་ན་ཡོད་པ་ལྟར་འདིར་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ན་དམིགས་པའི་བདག་ཉིད་དགག་པ་ཁོ་ན་བྱ་བར་ནུས་ཀྱི། དེའི་ཡུལ་དང་དུས་དག་ཏུ་ཐམས་ཅད་མེད་པར་དགག་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དམིགས་པའི་རིག་བྱར་གྱུར་པ་ཞེས་ཁྱད་པར་དུ་དགོས་སོ། །དཀྱུས་མའི་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བས་ན་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མི་དམིགས་པ་ཁོ་ན་ལས་ཞེ
Chinese
确实能成立没有其他形态。为什么呢？因为说了“如果那显现”等等。因为如果显现了蓝色，那么凡是没有见到黄色等等的未见，都认为那与（蓝色）是不同的，并且如此安立；因为不是与显现不同的，不是与显现不同的就是仅仅安立显现本身，因此没有其他形态。所谓“不是与那不同的”，与那不同就是与那不同，是“与显现不同”的同义词。所谓“不是与那不同的”，不是与那不同的就是那显现本身，是“显现本身”的同义词。所谓“在那本身中”，是“在显现本身中”的同义词。那些读作“显现和与那不同的本身中”的人，喜欢这种符合经文的说法，像这样，如果说一切都安立为见本身和与那不同的本身，那么，安立为不是与那不同的本身就成了多余的了。因此，这部经文应当这样读，为了安立一切不显现为与那不同的本身。像这样，如果专注于此，就安立于此本身，而一切不专注于此的，就安立为其他本身，因此成立了没有其他形态，是这样说的。为了将互相决定的其他体性也进行没有其他形态的遮破比较，因此说了次第和非次第等等。这部经文显示了除了见和不见之外没有其他形态，这部经文也应当观察解释次第和非次第等等互相决定的其他体性，意思是认为对于那，除了次第和非次第之外，没有第三种形态。所有属于非同时的时间都称为次第。所有不属于次第的时间都称为同时。因此怎么可能有第三种形态呢？这里，对于同时产生果实的藤蔓，就安立为同时的名称。果实连
English
Indeed, it establishes the absence of any other form. Why? Because it is said, "If that appears," and so on. Because if blue appears, then all the unseen, which have not seen yellow and so on, are considered different from (blue), and it is established as such; because it is not different from appearance, and what is not different from appearance is merely establishing appearance itself, therefore there is no other form. "Not different from that" means different from that, which is synonymous with "different from appearance." "Not different from that" means not different from that, which is synonymous with "appearance itself." "In that itself" is synonymous with "in appearance itself." Those who read it as "appearance and in the very different from that" prefer this statement that conforms to the scriptures. Like this, if it is said that everything is established as seeing itself and the very different from that, then establishing it as the very not different from that becomes redundant. Therefore, this scripture should be read like this, in order to establish all non-appearances as the very different from that. Like this, if one focuses on this, then it is established in this itself, and all that does not focus on this is established as the other itself, therefore the absence of any other form is established, so it is said. In order to compare the negation of other forms for other entities that mutually determine each other, therefore it is said sequence and non-sequence, and so on. This scripture shows that there is no other form besides seeing and not seeing, and this scripture should also be observed to explain other entities that mutually determine each other, such as sequence and non-sequence, meaning that it is considered that for that, there is no third form besides sequence and non-sequence. All times that belong to non-simultaneity are called sequence. All times that do not belong to sequence are called simultaneity. Therefore, how could there be a third form? Here, for the vine that produces fruit simultaneously, the name simultaneous is established. Fruit con
Chinese
产生幻觉的原因，就称为次第。哪些具有互相区分的自性，那些就是具有互相区分的自性者。具有互相舍弃而存在的自性，这是它的定义。等等，是指常与无常、有为与无为，有碍与无碍等等，应当观察。顺便完成了，为了连接正文。因此，说了“因此，像那样以一境性”等等。因此，以如是所说的形式，以专注于蓝色等一境性，这个事物是蓝色，不是黄色等的自性，像那样，那个蓝色区分了黄色等的自性，但不是在那处或那时，除了蓝色之外，阻断一切其他。因为这被认为是仅仅与一个意识相关联，并且互相依赖才是其他，所以，在此成为所缘的能知，因为与可容许的自性相同，仅仅是成为处所存在，但不是阻断在那处未成为所缘的能知。那些作为所缘的处所和时间，就是处所和时间的解释。为了总结，说了“因此，也会变成不是它的自性”等等。因为不如是阻断一切，所以，也会变成不是它的自性，不是蓝色的自性，并且也会接近它的处所和时间，所以没有任何矛盾。在此举例，就像味道和形状等等。就像形状不是味道的自性，然而，就像存在于味道的处所和味道产生的时间，这里也同样会变成那样。因为以如是所说的道理，只能做到遮遣所缘的自性，但不是在它的处所和时间中，完全遮遣一切，所以特别需要说是成为所缘的能知。为了总结正文，因此，从如是所说的非所缘仅仅是。
English
The cause of generating illusion is termed as sequence. Those that possess the nature of mutually distinguishing each other, those are the ones that possess the nature of mutually distinguishing each other. Having the nature of existing by mutually abandoning each other, that is its definition. And so on, it refers to permanence and impermanence, conditioned and unconditioned, with obstruction and without obstruction, and so on, should be observed. Having completed incidentally, in order to connect the main text. Therefore, it is said, "Therefore, like that, with one-pointedness," and so on. Therefore, in the manner of what is said, by focusing on one-pointedness such as blue, this thing is blue, but not the nature of yellow and so on, like that, that blue distinguishes the nature of yellow and so on, but it is not that in that place or at that time, it obstructs everything else except blue. Because this is considered to be other only by being related to one consciousness and mutually dependent, therefore, here, the knowable that becomes the object of focus, because it is the same as the nature of being permissible, it is only becoming a place of existence, but it is not obstructing what has not become the object of focus in that place. Those places and times that are the object of focus, those are the explanations of the place and time. In order to summarize, it is said, "Therefore, it will also become not its nature," and so on. Because it is not obstructing everything like that, therefore, it will also become not its nature, not the nature of blue, and it will also be close to its place and time, so there is no contradiction at all. Here is an example, like taste and form and so on. Just as form is not the nature of taste, however, just as it exists in the place of taste and the time when taste arises, here too it will become the same. Because in the way of speaking like that, only the negation of the nature of the object of focus can be done, but not completely negating everything in its place and time, therefore it is especially necessary to say that it has become the knowable of the object of focus. In order to summarize the main text, therefore, from the non-object of focus as it is said, it is only.