Tibetan
་སྦྱར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དག་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་བྱས་པ་ཉིད་དང་མི་རྟག་པ་ཉིད་དག་དོན་གཅིག་ལ་འདུ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འབྲེལ་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་དུ་བ་དང་མེ་དག་འབྲེལ་པ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་རྣམས་ལྟར་ཕྱོགས་དང་བུམ་པ་མེད་པ་དག་ལ་ནི་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་གང་གིས་ན་གཞན་ཡོད་པ་ཕྱོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བུམ་པ་མེད་པ་དགག་པའི་མཚན་ཉིད་འདི་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་འབྲེལ་པ་དེ་ལྟ་བུ་འགའ་ཡང་མེད་དེ། ཇི་ལྟར་བུམ་པ་མེད་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་གང་དུ་ཡང་འདུ་བ་མེད་ལ། དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འདི་རྟེན་འགའ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་འདོད་པའི་དོགས་པ་བསུ་བར། གལ་ཏེ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་མེད་པ་དང་གཞན་ཡོད་པ་དག་ལ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་དངོས་པོའི་འབྲེལ་པ་ཡོད་པ་ཉིད་དེ། འདི་ལྟར་ཕྱོགས་ན་བུམ་པ་མེད་པར་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གཞན་ཡོད་པ་ནི་ཡུལ་ཡིན་ལ། བུམ་པ་མེད་པ་ནི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པ་ལ། འདི་གཉིས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འབྲེལ་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྒྲ་དང་དོན་དག་ལྟ་བུའོ། །ཡལ་ག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཡུལ་ལ་ཤིང་ལྗོན་པའི་སྒྲ་སྦྱོར་ལ། དེ་གཉིས་ཀྱང་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འབྲེལ་པ་ལྟར་འདིར་ཡང་དེ་དང་འགྲེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་སྔ་མ་ཡིན་ནོ། །གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བས། སྒྲ་དང་དོན་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྒྲ་དང་དོན་དག་ནི་ཡལ་ག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་དོན་སྟོན་པར་སེམས་ན་ཤིང་ལྗོན་པའི་སྒྲ་སྦྱོར་བས་འབྲེལ་པར་རིགས་ཏེ། འདི་ལྟར་སྒྲ་དེ་དང་ཡལ་ག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་དོན་དེར་ལྷན་ཅིག་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ཡོད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་འདོད་པ་ཡལ་ག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་དོན་སྟོན་པར་སེམས་ན། ཤིང་ལྗོན་པའི་སྒྲ་སྦྱོར་བ་དེའི་ཕྱིར་དོན་དེ་ལྟ་བུ་བརྗོད་པར་འདོད་ན། སྒྲ་སྦྱོར་བས་སྒྲ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ་རྒྱུ་ནི་བརྗོད་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གྲུབ་ལ། དོན་དེ་ལྟ་བུར་བརྗོད་པར་འདོད་པ་མེད་ན། ཤིང་ལྗོན་པའི་སྒྲ་མི་སྦྱོར་བས་འདི་གཉིས་ལ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ཡང་སྲིད་དོ། །སྒྲ་དང་དོན་དག་གི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཉིད་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཉིད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་གཞན་གྱི་བསམ་པའི་དོར་བྱས་ནས་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ལོགས་ཤིག་ཏུ་ཉེ་བར་བཀོད་དེ།
Chinese
为了连接，提到了“对于存在和不存在的事物”等等。正如已完成和无常的事物以同一意义的特征相关联，以及烟和火如何相关联一样，对于方向和无瓶子，凭借何种原因，他者的存在，方向的特征，无瓶子的否定特征，这种能够成立的关联是不存在的。正如无瓶子因为没有事物而无处不在，并且因为没有事物本身，它也不是任何基础。为了迎接他者的意愿的怀疑，提到了“如果存在处所和有处所的事物”等等。对于不存在和存在他者的事物，处所和有处所的事物的关联是存在的。如此，在方向上知道没有瓶子。因此，他者的存在是处所，而无瓶子是有处所的。这两者以处所和有处所的特征相关联，例如声音和意义。对于具有树枝等的处所，连接树木的声音，这两者也像处所和有处所的特征相关联一样，在这里也与之相似，这是前一种观点。确立的结论的陈述者说，提到了“声音和意义”等等。如果认为声音和意义是为了显示具有树枝等的意义而连接树木的声音，这是合理的。如此，声音和具有树枝等的意义在那里同时具有原因和结果的特征的关联。因为想要表达的是显示具有树枝等的意义，所以如果想要表达那样的意义，因为连接树木的声音，声音是结果，而原因是想要表达，这是成立的。如果没有想要表达那样的意义，因为不连接树木的声音，这两者也可能具有没有则不生的特征的关联。声音和意义的原因和结果的事物本身，虽然是没有则不生的，然而，舍弃他者的想法，另外安置一个没有则不生的。
English
In order to connect, it is mentioned "for things that exist and do not exist," and so on. Just as things that are done and impermanent are related by the characteristic of converging on the same meaning, and just as smoke and fire are related as described, for direction and the absence of a vase, by what cause does the existence of the other, the characteristic of direction, the characteristic of negating the absence of a vase, such a relationship that can be established does not exist. Just as the absence of a vase is nowhere because there is no thing, and because there is no thing itself, it is not any basis. To welcome the doubt of another's intention, it is mentioned "if there are objects of place and objects with place," and so on. For the non-existent and the other existent, there is indeed a relationship of objects of place and objects with place. Thus, it is known that there is no vase in the direction. Therefore, the existence of the other is the place, and the absence of a vase is the object with place. These two are related by the characteristics of place and object with place, like sound and meaning. For a place with branches and so on, the sound of a tree is connected, and these two are also related by the characteristics of place and object with place, so here too it is similar, which is the former view. The one who states the established conclusion says, mentioning "sound and meaning" and so on. If it is thought that sound and meaning are related by the sound of a tree to show the meaning with branches and so on, it is reasonable. Thus, the sound and the meaning with branches and so on have a relationship of the characteristics of cause and effect together. Because what is intended to be expressed is to show the meaning with branches and so on, if it is intended to express such a meaning, because the sound of the tree is connected, the sound is the result and the cause is the intention to express, which is established. If there is no intention to express such a meaning, because the sound of the tree is not connected, these two may also have a relationship of the characteristic of not arising without. The cause and effect of sound and meaning, the thing itself, although it is not born without, however, abandoning the thought of the other, another that is not born without is placed nearby.
Tibetan
གཞན་དག་ནི་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འབྲེལ་པ་ལས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་འདོད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་བརྗོད་པར་འདོད་པ་ལ་གསལ་བར་སྣང་བའི་དོན་དེ་ན་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དང་ཐ་མི་དད་པར་བྱས་ནས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ནི་སྒྲ་དང་དོན་དག་དངོས་སུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་བརྗོད་པར་འདོད་པ་ལ་གསལ་བར་སྣང་བའི་དོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒྲ་སྦྱོར་བར་འདོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་གཞུང་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་གཞན་གྱི་གཞུང་ལ་ལྟོས་ནས་ཕྱིའི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པར་འདོད་པ་དེའི་ཚེ་ཡང་བརྒྱུད་པས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །འདི་ལྟར་དོན་ལས་ནི་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བ་ལས་ནི་བརྗོད་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །བརྗོད་པར་འདོད་པ་ ལས་ནི་རྩོལ་བ་ཡིན་ནོ། །རྩོལ་བ་ལས་ནི་རླུང་ཡིན་ནོ། །རླུང་ལས་ནི་གནས་གཞན་དུ་ཐུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་ནི་སྒྲ་འགྲུབ་པར་བརྒྱུད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་བསྟན་བཅོས་མཛད་པའི་དགོངས་པའོ། །འདི་ལ་དངོས་སུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ཡོད་ན་གཞན་དག་གིས་གཞན་ཡོངས་སུ་བཏགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཡིན་ཏེ། མིང་ལ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་དོ་སྙམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདི་སྙམ་དུ་དེ་མེད་པ་དང་གཞན་ཡོད་པ་དག་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་འདི་ཡང་འདི་ལ་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྒྲ་དང་དོན་དག་གི་འབྲེལ་པའི་རྣམ་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་དེ་མེད་པ་དང་གཞན་ཡོད་པ་དག་ལ་མི་སྲིད་པ་ཁོ་ནའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་དེ་གཉིས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འབྲེལ་པར་འགྱུར། ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པའི་དངོས་པོར་གྲུབ་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་དེ་མེད་པ་དང་གཞན་ཡོད་པ་དག་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པའི་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པའི་དངོས་པོའི་སྒོ་ནས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་དངོས་པོར་འགྱུར་ན། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པའི་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་ནི་འབྲེལ་པ་མེད་པར་མི་འགྲུབ་པོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པའི་དངོས་པོ་དེ་མ་གྲུབ་ན། དེའི་རྒྱུ་ཅན་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ལྟ་རྒྱངས་བཅད་
Chinese
其他那些是如果不存在就不会产生的，认为是与因和果的性质关系相分离的。因此，这里所归纳的意义是这样的：当想要表达的事物显现出来时，将那事物如实地安立，并且不与外境的事物相区分而进行表达，在那时，声音和意义实际上是因和果的事物。就像这样，为了显示想要表达的事物显现出来的意义，想要结合声音，这才是自己的宗派。当依赖于其他的宗派而想要表达外境的事物时，那时也通过间接的方式存在因和果的事物。就像这样，从意义产生见，从见产生想要表达，从想要表达产生努力，从努力产生风，从风产生与其他处所的接触，从那产生声音的形成是间接的。这是此处造论者的意图。此处只有实际存在的因和果的事物。如果存在那事物，那么其他通过其他方式完全安立的事物也是存在的，认为是仅仅在名称上产生了错误的理解。对此，如果认为那不存在以及其他存在的事物也会变成那样，因此才说了“因为这种形态也不存在于此”等等，凡是接近显示的声和义的关系的形态，这对于那不存在以及其他存在的事物来说是不可能存在的。因此，那两者如何通过境和有境的性质而产生关联呢？为什么不会产生关联呢？因此才说了“如果那两者成立为所证和能证的事物”，等等，当那不存在以及其他存在的事物成立为所证和能证的事物时，通过所证和能证的事物而变成境和有境的事物，所证和能证的事物本身如果没有关联是无法成立的。如果所证和能证的事物没有成立，那么作为其原因的境和有境的事物就更无法存在了。
English
Others are those that do not arise if they do not exist, and are considered separate from the relationship of cause and effect. Therefore, the meaning summarized here is this: when the thing one wants to express appears clearly, establishing that thing as it is, and expressing it without distinguishing it from external things, then the sound and meaning are actually the things of cause and effect. Just like this, in order to show the meaning that appears clearly in the thing one wants to express, one wants to combine sounds, and this is one's own tenet. When one wants to express external things by relying on other tenets, then even at that time, the things of cause and effect exist indirectly. Like this, from meaning comes seeing, from seeing comes wanting to express, from wanting to express comes effort, from effort comes wind, from wind comes contact with other places, and from that comes the formation of sound indirectly. This is the intention of the author of the treatise here. Here, there are only actually existing things of cause and effect. If that thing exists, then other things that are completely established in other ways also exist, and it is thought that only a wrong understanding has arisen in name. If one thinks that what does not exist and other existing things will also become like that, therefore it is said, "Because this form also does not exist here," etc. Whatever form of the relationship between sound and meaning is closely shown, this is impossible for what does not exist and other existing things. Therefore, how can those two be related by the nature of object and subject? Why will they not be related? Therefore, it is said, "If those two are established as things to be proven and proving things," etc. When what does not exist and other existing things are established as things to be proven and proving things, they become things of object and subject through the things to be proven and proving things. The things to be proven and proving things themselves cannot be established without a relationship. If the things to be proven and proving things are not established, then the things of object and subject, which are their cause, are even more impossible to exist.