Tibetan
ལྟོས་པར་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་དག་ཅུང་ཟད་ཅིག་ལ་ལྟོས་ན། དུས་གཞན་དུ་ཤོལ་བར་འགྱུར་རོ། །རེས་འགའ་ཡོད་པ་ནི་རེས་འགའ་བ་དག་སྟེ། རེས་འགའ་བ་སྨོས་བ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པར་ཟད་པས་ཡུལ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་སོ་སོར་ངེས་པ་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདི་སྐད་དུ་ཇི་ལྟར་རྒྱུ་ཡོད་ན་འབྲས་བུ་ཡོད་ལ། རྒྱུ་མེད་ན་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་ཐ་དད་བས། འབྲས་བུ་ཐ་དད་ལ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པར་གདོན་མི་ཟ་བར་ཁས་བླང་དགོས་སོ། །གཏན་ཚིགས་གཞན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དག་ལ་སྒྲུབ་བ་ཏེ་བར་སྦྱོར་ བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དག་ལ་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་སོ་སོར་ངེས་པ། ནས་ཀྱི་མྱུ་གུ་ལ་ནས་ཁོ་ན། སཱ་ལུའི་མྱུ་གུ་རྣམས་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེར་ཡང་མི་འགྱུར། །ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། རྒྱུའི་ནུས་པ་སོ་སོར་ངེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་སོ་སོར་ངེས་པ་དག་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ། འགའ་ཞིག་འགའ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་གཟུང་བར་རིགས་ཀྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གཞན་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ཁོ་ན་དེ་ལ་ནུས་པའི་ཕྱིར་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་ནས་ཀྱི་ས་བོན་ཁོ་ན་ནས་ཀྱི་མྱུ་གུ་ལ་ནུས་ཀྱི། སཱ་ལུའི་ས་བོན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་དེའི་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུ་ཁོ་ན་དེ་ལ་ནུས་ཀྱི། གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། དེ་གཉིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སཱ་ལུ་དང་ནས་ཀྱི་ས་བོན་དེ་དག་ནི་སཱ་ལུ་དང་ནས་ཀྱི་མྱུ་གུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་དད་པར་རྣམ་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འདི་སྙམ་དུ་གལ་ཏེ་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བ་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན་འགྱུར་དུ་ཟད་མོད། ཉེས་བ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དེ་བསྐྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བ་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་དུ་བ་སྐྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པ། བརྒྱ་བྱིན་གྱི་སྤྱི་བོ་ལས་ཀྱང་དུ་བ་འབྱུང་བ་ཁས་ལེན་ན། དེའི་ཚེ་མེ་ཁོ་ན་དུ་བ་སྐྱེད་པར་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ནུས་པ་འདིར་མི་འགྱུར་རོ། །ངེས་པ་མེད་ན་ནི། དུ་བ་གང་ཡང་རུང་བ་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་གང་ཡང་རུང་བ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་འདི་སྙམ་དུ་གཞན་ཡང་དེ་སྐྱེད་པར་ནུས་སུ་ཟད་མོད། ཁོ་བོ་ལ་གནོད་པ་ཅི་ཡོད་སྙམ་ན། དེའི་ཕྱིར། དེ་སྐྱེད་པར་ནུས་པར་མཚུངས་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་སྤྱི་བོ་ལ་ཡང་དུ་བ་སྐྱེད་པར་ནུས་པ་ཡོད་ན་ནི། །དེའི་ཚེ་དེ་ཡང་མི་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་འབྲས་བུས་ནི། རྒྱུ་འཁྲུལ་པ་མེད་པས་ཁྱབ་པ་གྲུབ་བོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། དུ་བ་ལས་ཀྱང་དུ་བ་འབྱུང་བ་ལས་འཁྲུལ་པའི་ཉེས་པ་དེའི་སོ་ན་འདུག་གོ་ཞེས་ཟེར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ནི་དུ་བ་འདིའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ནི་འདིའོ་ཕྱི་མ་ནི་འདིའོ་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་མི་ཤེས་སོ། །མི་ཤེས་པས་སྐད་ཅིག་མ་ཐམས་ཅད་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་ལ། གཅིག་པ་ཉིད་དུ་བཟུང་ནས་དུ་བ་ཐམས་ཅད་མེད་ལས་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་ཤེས་ཏེ། རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང༌། རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་ཇི་ལྟར་གྲགས་པ་ཡིན་པར་ཟད་མོད་ཀྱི། དངོས་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་མཁས་པ་བློ་གྲོས་ཅན་འགའ་ཞིག་གིས་སྐད་ཅིག་མའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཤེས་པར་གྱུར་ན། དེས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྣང་བའི་དུ་བའི་རྒྱུན་དང་པོ་མེ་ལས་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ཁོ་ནའོ་ཤེས་པས། འདི་ལྟར་འདི་ན་དུ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་མེ་ལས་བརྒྱུད་དེ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་རྗེས་སུ་དཔོག་པར་བྱེད་པ་ལ། མེ་ཡང་མངོན་སུམ་དང་བརྒྱུད་པས་དུ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུར་འདོད་དེ། གལ་ཏེ་མེ་དེ་མེད་པར་གྱུར་ན་དུ་བའི་སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུན་འཇུག་པ་རྣམས་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་རྗེས་སུ་དཔག་པ་རྣམས་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། ཇི་ལྟར་མེའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཞན་ལས་མི་འབྱུང་ལ་དུས་ཕྱིས་འབྱུང་བ་ཅན་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་ནམ་ཡང་མེ་ལས་མངོན་སུམ་དུ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་རེ་ཞིག་ནི་འབྲས་བུའི་གཏན་ཚིགས་འཁྲུལ་པ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་སྐབས་རྫོགས་སོ།། །།མི་དམིགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། །དམིགས་པའི་རིག་བྱར་གྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དོན་གང་ཞིག་དམིགས་པའི་རིག་བྱར་གྱུར་པ་ཡིན་ན། དེ་མི་དམིགས་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའམ། དངོས་པོ་མེད་པར་ཐ་སྙད་གདགས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཏེ། འམ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་གང་དུ་བསྒྲུབ་ཤར་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཐ་དད་པ་དེར་ནི་དངོས
Chinese
这是取决于的。像这样，如果稍微依赖它们，其他时候就会被遗漏。有时存在的是有时者，提到有时者只是为了近似地表示，所以也要观察处所和自性各自的确定。就像这样，如果因存在，果就存在，如果因不存在，果就不存在一样，因为因是不同的，所以果是不同的，如果不是不同的，就必须毫无疑问地承认不是不同的。为了成立其他的理由，而成立，即所谓的中间结合等，是因为没有因的缘故。对于要成立的事物，成立者们的结合各自确定，大麦的芽是大麦，稻米的芽是稻米等，无论是什么，在那里也不会改变。为什么不改变呢？如果因的能量各自确定，等等，如果因的能量是各自确定的，那么那时，可以接受某些事物成立某些事物，但其他的则不然。为什么其他的不是呢？因为只有它才具有能量，等等。就像这样，只有大麦的种子才对大麦的芽有能量，稻米的种子则不然。又为什么只有它的集合，即所谓的因，才对它有能量，其他的则没有呢？因此，那两个，等等，稻米和大麦的种子，因为它们是产生稻米和大麦的芽的，所以才以不同的方式存在。对此有人认为，即使从不同的特征中也会产生，即使产生也无妨，有什么过失呢？从产生它的自性和特征不相同的地方，等等，如果承认即使从产生烟的自性和特征不一致的地方，从帝释天的顶髻中也会产生烟，那么那时，只有火才能产生烟的能量就不会改变了。如果没有确定，那么烟就会从任何事物中产生。如果那样的话，那么一切事物都会从任何事物中产生。对此有人认为，其他事物也能产生它，即使能产生又有什么损害呢？因此，
English
This is dependent. Like this, if you rely on them a little, you will be missed at other times. Sometimes what exists is the occasional, mentioning the occasional is only to represent approximately, so you should also observe the determination of the place and self-nature separately. Just like this, if there is a cause, there is an effect, and if there is no cause, there is no effect, because the causes are different, so the effects are different, and if they are not different, it must be admitted without a doubt that they are not different. In order to establish other reasons, the establishment, that is, the so-called intermediate combination, etc., is mentioned, because there is no cause. For the things to be established, the combination of the establishers is determined separately, the sprout of barley is barley, the sprouts of rice are only rice, etc., whatever it is, it will not change there. Why doesn't it change? If the energy of the causes is determined separately, etc., if the energy of the causes is determined separately, then at that time, it is reasonable to accept that some things establish some things, but others do not. Why are the others not? Because only it has the energy, etc. Like this, only the seed of barley has the energy for the sprout of barley, but the seed of rice does not. Also, why does only its collection, the so-called cause, have the energy for it, and the others do not? Therefore, those two, etc., the seeds of rice and barley, exist in different ways because they are the ones that produce the sprouts of rice and barley. To this, someone thinks that even from different characteristics it will be born, even if it is born, it doesn't matter, what is the fault? From the place where the self-nature and characteristics that produce it are not the same, etc., if it is admitted that even from the place where the self-nature and characteristics that produce smoke are inconsistent, smoke will also be produced from the crown of Indra, then at that time, the energy that only fire can produce smoke will not change. If there is no certainty, then smoke will arise from anything. If that is the case, then all things will arise from anything. To this, someone thinks that other things can also produce it, even if they can produce it, what harm is there to me? Therefore,
Chinese
说了“如果能产生烟等”等。如果帝释天的头顶也能产生烟，那么，那时，那也是人而已。因此，通过善加区分的果，遍及因无错乱成立。有些人说：从烟也产生烟，因此错乱的过失就在那里。这也不合理，因为这样一来，世间就无法区分这个烟的第一个刹那是什么，最后一个刹那是什么等事物的刹那。因为不了解，所以执着于一切刹那都是一样的。执着于一样之后，就知道一切烟都是从无中产生的。虽然推论和可以推论的名词也只是随声附和而已，但并非如事物本来的样子。然而，如果有些聪明的智者能够了解刹那的区分，那么，他也会知道完全显现的烟的最初的相续只是从火中产生的。因此，他会推测说：这里所显现的烟的刹那，是从火传递而来的。火也以显现和传递的方式被认为是所有烟的因。如果火不存在，那么烟的刹那相续的进入就不会产生。这样，暂时安立推论。从事物方面来说，也只有无错乱。就像具有火之原因的第一个刹那不是从其他事物产生的，而后来产生的那些，也永远不会从火中显现一样。这样，暂时显示了果的理证无错乱。果的理证的章节结束。 从非显现的角度出发，说了“如果成为显现的知识对象”等。如果某个事物成为显现的知识对象，那么，不显现它就是事物不存在，或者安立事物不存在的名词，是需要成立的理证。或者这个“或者”一词，在需要成立和成立的差别那里，就是事物。
English
It is said, "If it is equal to being able to produce smoke, etc." If Indra's head can also produce smoke, then, at that time, that is also just a human being. Therefore, through the well-differentiated result, the pervasion by the cause being without error is established. Some say: From smoke also arises smoke, therefore the fault of confusion lies there. This is also not reasonable, because in this way, the world cannot distinguish what is the first moment of this smoke, what is the last moment, etc. of things. Because they do not understand, they cling to the fact that all moments are the same. After clinging to the same, they know that all smoke arises from nothing. Although inference and the term of what can be inferred are only echoing, it is not as things really are. However, if some wise and intelligent people can understand the distinction of moments, then they will also know that the first continuum of smoke that fully appears arises only from fire. Therefore, he will infer: The moment of smoke that appears here is transmitted from fire. Fire is also considered to be the cause of all smoke by way of manifestation and transmission. If that fire does not exist, then the entry of the moment-to-moment continuum of smoke will not arise. Thus, inferences are temporarily established. From the perspective of things, there is only non-confusion. Just as the first moment that has the cause of fire does not arise from other things, and those that arise later will never manifest from fire. In this way, the proof of the result being without error is temporarily shown. The chapter on the proof of the result is finished. From the perspective of non-manifestation, it is said, "If it becomes an object of manifest knowledge," etc. If something becomes an object of manifest knowledge, then not manifesting it is that the thing does not exist, or establishing the term that the thing does not exist, is the proof that needs to be established. Or this word "or", where there is a difference between what needs to be established and what is established, is the thing.