Tibetan
ཏན་ཚིགས་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དོགས་པ་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལྟར་ངེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པར་དགོས་པར་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་གདགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་གནས་སོ། །འདི་ཉིད་ལ་གཏན་ཚིགས་དེ་ལྟ་བས་ན་ཤུགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོས་པ་སྨོས་ཏེ། ཉེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཤུས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པའི་ཤུགས་དེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་མོས་ཀྱི། འོན་ ཀྱང་བསྒྲུབ་དཀའ་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་ཉེ་བར་གདགས་པ་ཙམ་ཡི་གེ་མཉམ་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་འཐད་པ་གཞན་བསྡུ་བའི་དོན་ཏེ། ངེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པར་དོགས་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ཡིན་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། བསྒྲུབ་དཀའ་བ་ཡང་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་ན་འདིར་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་ལ་གཞག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ངེས་པར་བྱ་བ་གཉི་ག་སྲིད་པ་ལས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཅན་ཁོ་ན་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པར་འགྱུར་གྱི། དཔེའི་ཆོས་ཅན་ནི་ཡོངས་སུ་མི་སྡུད་པ་ཡིན་ནམ། དེ་ལྟ་བས་ན་ཉེ་བར་གདགས་པ་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ་དོགས་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བས་ན་ཤུགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གཙོ་བོ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤུགས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པའི་ཤུགས་དེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཡིན་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཤུས་འདིས་སྒྲུབ་པ་བསྒྲུབ་དཀའ་བར་འགྱུར་ལ། དེའི་ཉེ་བར་གདགས་པ་ཙམ་ཡི་གེ་མཉམ་པས་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲའི་དོན་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་དཀའ་བ་ཡང་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་དཔྱད་པ་འདིར་དབང་ཕྱུག་སྡེ་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱོགས་སྔར་མ་སྨྲ་བས་དེས་སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ་ལ་ཀླན་ཀ་བཅལ་བ་ལ་བསྟན་བཅོས་མཛད་པ་གཟུ་བོར་གྱུར་པ་འདིས་ལན་བཏབ་བོ་ཞེས་གྲག་གོ །དེ་ལྟ་བས་ན་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་འདིར་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གནས་སོ། །ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་བསྡུ་བ་དུ་མའི་དགོས་པ་ཡོད་པས་འདོད་པའི་བསྡུ་བ་བརྗོད་པར་འདོད་པ་ལ་ཀླན་ཀའི་བསམ་པས། གལ་ཏེ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་པས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སོ་ཞེས་དྲུག་པའི་བསྡུ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཕྱོ
Chinese
恐怕会怀疑，这是为了确定它仅仅是理由。因此，为了避免必须确定它是这样的，就安立为“应安立”。对于这一点，因为理由是这样，所以特别提到了“以势”。通过近取的特征，以势所说的是，通过那个势，可以理解到它是所要成立的法，但是会变得难以成立。而且，仅仅是安立，就完全避免了文字相同。 “又”这个词，是收集其他道理的意思，不仅是完全避免了必须确定的怀疑，而且也完全避免了难以成立，这是总结性的词语。或者，因为这里是主要的，而且因为是安放在心中，以及成立和必须确定两者存在，从成立来说，因为具有力量，所以仅仅是所要成立的法才会被完全收集，例子的法是不收集的吗？因此，应该怀疑“不应该安立”。因此，提到了“因此，以势”等等，通过主要等等以势所说的是，通过那个势，可以理解到它是所要成立的法的特征的意义，但是，通过这个势，成立会变得难以成立，仅仅是安立，就完全避免了文字相同。“又”这个词的意义是，成立的困难也完全避免了，这是总结性的词语。关于这一方之法的分析，据说“自在部”这个人在先前没有说出宗派，因此，这位公正的作者回答了论师陈那（ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ། ）的责难。因此，“方”这个词，在这里是安立的，这是它的位置。因为“方之法”这个词有许多收集的必要，所以为了表达想要的收集，带着责难的想法，提到了“如果仅仅是方之法”等等，因为是方之法，所以是方之法，这是第六种收集。这里
English
There might be a doubt that this is to ensure that it is only the reason. Therefore, in order to avoid the necessity of determining it as such, it is established as 'should be established'. Regarding this, because the reason is like that, 'by force' is specifically mentioned. Through the characteristic of proximity, what is said by force is that through that force, it can be understood that it is the dharma to be established, but it will become difficult to establish. Moreover, merely establishing avoids the sameness of letters. The word 'also' means to gather other reasons, not only completely avoiding the doubt that must be determined, but also completely avoiding the difficulty of establishing, which is a concluding word. Or, because it is the main thing here, and because it is placed in the mind, and because both establishment and necessity exist, from the point of view of establishment, because it has power, only the dharma to be established will be completely collected, is the dharma of the example not collected? Therefore, one should doubt 'should not be established'. Therefore, 'therefore, by force' etc. are mentioned, what is said by force through being the main thing etc., through that force, it can be understood that it is the meaning of the characteristic of the dharma to be established, but through this force, establishment will become difficult to establish, merely establishing completely avoids the sameness of letters. The meaning of the word 'also' is that the difficulty of establishing is also completely avoided, which is a concluding word. Regarding this analysis of the dharma of the side, it is said that 'the Ishvara school' did not previously state the tenet, therefore, this impartial author answered the criticism of the teacher Dignāga (Phyogs-kyi-glang-po). Therefore, the word 'side' is established here, this is its position. Because the word 'dharma of the side' has many necessities of collection, in order to express the desired collection, with the thought of criticism, 'if it is only the dharma of the side' etc. are mentioned, because it is the dharma of the side, therefore it is the dharma of the side, this is the sixth type of collection. Here
Tibetan
གས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་ཆོས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་ལྟོས་པའི་ཆོས་ལྟ་ཞིག་གཞན་དུ་འཇུག་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་འདིར་ཕྱོགས་དང་སྦྱར་རོ། །ཕྱོགས་དེའི་ཁྱད་པར་ ལ་ལྟོས་པས་ན་དེའི་ཁྱད་པར་ལ་ལྟོས་པ་སྟེ། གང་ཞིག་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཕྱོགས་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་ཀྱི་གཞན་ལ་ནི་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་གཞན་དུ་འཇུག་པར་ལྟག་ལ་འགྱུར། ཡང་འདི་ལ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཡོད་པས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སོ་ཞེས་འབྲུ་མང་པོ་པ་དང་དེ་ནི་ཕྱོགས་ཡང་ཡིན་ལ་ཆོས་ཀྱང་ཡིན་པས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སོ་ཞེས་ལས་ཀྱི་གཞི་དང༌། ཕྱོགས་དང་ཆོས་ཡིན་པས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སོ་ཞེས་ཟླས་དབྱེ་བ་དང་བསྡུ་བ་དུ་མ་ཞིག་འཐད་ན། འདིར་ཇི་ལྟར་ན་དྲུག་པའི་བསྡུ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒ་ནི་འདིར་ཆོས་ཅན་ཡིན་པར་བཞེད་དོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཅན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་མ་བོར་ན་གང་གི་ཆོས་སུ་ཡང་མི་འགྱུར་བས་འབྲུ་མང་པོ་བ་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་གཞི་ཡང་མེད་དེ། ཆོས་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་མ་བོར་ན་ཆོས་སུ་མི་འགྱུར་རོ། །ཟླས་དབྱེ་བ་ཡང་གལ་ཏེ་ཕན་ཚུན་ལྡན་པ་ཡིན་ན་ནི་དེའི་ཚེ་གཉིས་ཀྱི་ཚིག་ཏུ་བྱ་དགོས་སོ། །འོན་ཏེ་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བ་ཡིན་ན་ནི་དེའི་ཚེ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་མ་ནིང་གི་རྟགས་སུ་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་དག་ལ་མ་གཏོགས་པ་ནི་དྲུག་པའི་བསྡུ་བ་ཡིན་ན། དེ་ལ་ཡང་ཀླན་ཀ་ཡོད་པས་ཕྱོགས་སྔ་མའི་འདོགས་པས་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བས་མ་ཡིན་ཏེ། མ་འབྲེལ་པ་རྣམ་པར་བཅད་པས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདིར་ནི་མ་འབྲེལ་པ་རྣམ་པར་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་མ་འབྲེལ་པ་རྣམ་པར་གཅད་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཉེ་བར་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །འདིར་མ་འབྲེལ་པའི་སྒྲ་ནི་མི་སྲིད་པ་ཡིན་པར་བཤད་དོ།། དེས་ན་འདི་སྐད་དུ་སྒྲ་ལ་བྱས་པ་ཉིད་ཡོད་ཀྱི། སྒྲའི་ཆོས་བྱས་པ་ཉིད་ཁོ་ན་མེད་པའང་མ་ཡིན་ལ། ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་དཔེར། དཔེར་ན་ནག་པ་གཞུ་ཐོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འདིར་ནག་པ་གཞུ་ཐོགས་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་གཞུ་ཐོགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་འགོག་པ་ཡིན་གྱི། ནག་པ་ཁོ་ན་གཞུ་ཐོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རེ་ཞིག་དེ་ལྟར་འདོད་པའི་ངེས་པར་གཟུང་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མི་འདོད་པའི་ངེས་པར་གཟུང་བ་བསལ
Chinese
གས་的语声是使法有所差别的。因此，对于依赖方位的差别的法，怎么会容许其他的见解介入呢？“那”这个语声在这里是与方位结合的。因为依赖于那个方位的差别，所以是依赖于那个差别。凡是使方位有所差别的，就只存在于方位本身，而不在其他事物上存在。因此，那会容许其他的见解介入吗？还有，因为这具有方位的法，所以说是方位的法，这是多义词的情况；以及，那既是方位又是法，所以说是方位的法，这是业的基础的情况；方位和法都是，所以说是方位的法，如果多种区分和归纳都成立的话，那么，在这里怎么会是第六种归纳呢？回答说：方位这个语声，在这里是被认为是具有法的。而且，如果具有法的自性完全不丧失，就不会成为任何的法，因此多义词的情况是明确的。同样，也没有业的基础的情况，因为如果具有法的自性完全不丧失，就不会成为法。区分的情况，如果互相具备，那么那时就必须用两个词。然而，如果是归纳为一个，那么那时方位的法就必须用中性的词性。除了那些以外，就是第六种归纳。对于那一点也有责难，因为不是以先前的方位的系属而成立的宗派论者所说的，而是说了“因为不相关联的事物被分别开来而有所差别”。在这里，是不相关联的事物被分别开来，因此，因为不相关联的事物被分别开来而有所差别，所以不会变成如前所说的过失。在这里，不相关联的语声被解释为是不可能存在的。因此，就会这样说：声音具有作用，但声音的法仅仅是作用却并非不存在，也不是非法。在这里举例说：例如，就像说“黑人拿着弓”一样。在这里，仅仅是黑人拿着弓，这是为了否定不是拿着弓的情况，但并不是说仅仅是黑人拿着弓。暂时，这是为了显示那样认为的确定把握。排除了不那样认为的确定把握。
English
The sound of "ga" distinguishes the dharma. Therefore, how could another view intervene regarding a dharma that depends on the distinction of direction? The sound "that" here is combined with direction. Because it depends on the distinction of that direction, it depends on that distinction. Whatever distinguishes the direction exists only in the direction itself and not in other things. Therefore, would that allow other views to intervene? Also, because this has the dharma of direction, it is called the dharma of direction, which is the case of multiple meanings; and because that is both direction and dharma, it is called the dharma of direction, which is the case of the basis of action; direction and dharma are both, so it is called the dharma of direction, if various distinctions and classifications are valid, then how is it the sixth classification here? Answer: The sound of direction is considered here to be the possessor of dharma. Moreover, if the self-nature of the possessor of dharma is not completely lost, it will not become any dharma, so the case of multiple meanings is clear. Similarly, there is no case of the basis of action, because if the self-nature of the possessor of dharma is not completely lost, it will not become dharma. In the case of distinction, if they are mutually possessed, then at that time two words must be used. However, if it is classified as one, then at that time the dharma of direction must be used in the neuter gender. Apart from those, it is the sixth classification. There is also a criticism of that, because it is not said by the proponent of the established conclusion based on the connection of the previous direction, but it is said, "because unrelated things are separated and differentiated." Here, unrelated things are separated, therefore, because unrelated things are separated and differentiated, it will not become the fault as previously stated. Here, the sound of unrelated is explained as impossible to exist. Therefore, it will be said that sound has action, but the dharma of sound is merely action is not non-existent, nor is it non-dharma. Here, for example, it is said, "For example, it is like saying 'a black man is holding a bow'." Here, it is only the black man holding the bow, which is to negate the case of not holding the bow, but it is not saying that only the black man is holding the bow. For the time being, this is to show the definite grasp of thinking that way. The definite grasp of not thinking that way is eliminated.