English
If that is the case, then when it depends on other fruits, why should it be left unattended? If it cannot be left unattended, what can be done? Therefore, it is said, "Not mixing with others," etc. Even if other desires are called upon, it will not be mixed, and the fruit will grow naturally. If that is the case, what merit is there? If that is the case, it is said, "By this self," etc. If the fruit depends on others, but still grows strongly and alone, then it has eliminated its own power. If it is not like that, if it becomes like being powerless or despised, how can it function? Therefore, not stopping growth shows that the fruit grows without a doubt. To show that this is contradictory, it is said, "The fruit depends on others," etc. Saying "The fruit depends on other causes and conditions" means that the constant intention is not produced solely from that one. Saying "The object of constant intention itself is the nature of ability" means that it is produced from that one. How can birth and non-birth exist in one thing? To refute the opponent's previous conclusion, therefore, it is said, "The sting of jealousy," etc. Because in this way, birth and non-birth are not contradictory in one thing, it is said that this person who is deeply stung by the sting of jealousy will only indulge and complain, so it should be ignored. Because this is the cause of inward-looking suffering. Jealousy itself is the sting, because this has been allowed, so combine the words in this way. "Indulgence" means nonsense, confusion, and incoherence. To summarize the main points, therefore, it is said, "One produced," etc. Because of this, it should be understood that the act of working together itself is said to be the characteristic of one produced, which is only momentary things. Those that exist separately and are not momentary are not.
Tibetan
་སོ་སོ་ན་ཡོད་པ་སྲིད་པ་དེ་དག་གི་སོ་སོ་ན་ཡོད་པ་སྲིད་བ་ཅན་རྣམས་སོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཉིད་འདི་སྐད་ཅིག་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཡིན་པར་མི་འདོད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར། སོ་སོར་སྐྱེད་སྲིད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་དག་སོ་སོར་ཡང་སྐྱེད་པ་སྲིད་པ་དེ་དག་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་ག་ལ་རུང་སྟེ། ལྷན་ཅིག་ཁོ་ནར་བྱེད་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རེ་ཞིག་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཉིད་ནི་དོན་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཕན་ཚུན་ལས་ཁྱད་པར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་དུ་རྒྱུན་གྱི་ཕན་འདོགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་དུ་རྒྱུན་གྱི་སྒོ་ནས་ཕན་འདོགས་པ་ལ་ལྟོས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེར་ནི་རྒྱུན་དུ་ལ་བརྟེན་ནས་ཁྱད་པར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་རྣམ་པར་གཞག་གི་རྫས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་དཔེར་བཤད་པ་ནི། དཔེར་ན་འབྲས་ཐུག་པོ་ཆེ་དག་ལས་འབྲས་ཆན་འབྱུང་བ་ལ་མེ་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་རྣམས་ལ་རྒྱུན་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་ཐུག་པོ་ཆེ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འབྱུང་གི །རྫས་ལ་བརྟེན་ནས་ནི་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུ་དང༌། དཔེར་ན་ས་བོན་ལ་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །འབྲས་ཐུག་པོ་ཆེ་དང་ས་བོན་ལ་སོགས་བ་ཞེས་བྱ་བར་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །འབྲས་ཆན་དང་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་དེ་སྐད་ཅེས་བཤད་དེ། དེ་དག་སྐྱེ་བ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བཤད་དོ། །འདིར་གཏན་ཚིགས་སུ། རྫས་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྫས་གྲུབ་པ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ལ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བར་མི་ནུས་ཏེ། ཁྱད་པར་བྱ་བའི་དུས་སུ་མི་སྡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་རྒྱུན་གྱི་སྒོ་ནས་ཕན་འདོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ག་ལས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར། འབྲས་ཐུག་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་འབྲས་ཐུག་པོ་ཆེ་རྣམས་དང་མེ་དང་ ཆུ་དང་ཟངས་བུ་ལ་སོགས་པ་རིམ་གྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་ཁྱབ་པར་དུ་གྱུར་པ་ཞིག་མི་སྐྱེད་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། ཚེ་རབས་བརྒྱད་ཀྱང་འབྲས་ཆན་དུ་མི་འགྲུབ་ལ། གལ་ཏེ་ཡང་ས་དང་ཆུ་དང་རླུང་ལ་སོགས་པས་རིམ་གྱིས་ས་བོན་ཁྱད་པར་དུ་མི་བྱེད་ན། དེའི་ཚེ་ས་བོན་ལོག་བརྒྱར་བཏབ་ཀྱང་མྱུ་གུར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གལ་ཏེ་གང་ཞིག་སྣང་བ་ནས་མུན་ཁུང་དུ་ཞུགས་པ་དེའི་དབང་པོ་ལ་རང་གི་ཕན་འདོགས་པ་དག་གིས
Chinese
存在于各个地方的那些有者，就是存在于各个地方的有者们。又为何不认为共同作用仅仅是那些非刹那性之物的共同作用呢？因此，说了“各自产生存在”等。如果那些各自产生存在的有者们，怎么能确定是共同作用呢？仅仅是共同作用的，才是共同作用。这样，暂时共同作用就被显示为意义相同的特征。为了显示相互之间产生差别的特征，说了“在何处以持续的利益”等。在何处依赖于持续的利益的诸事物是因，在那里，凭借持续而产生差别的特征，是安立缘的共同作用，而不是实体。这里举例说明：例如，从大米饭产生米粥，火和水等共同作用的缘，凭借持续而产生大米饭的差别，而不是凭借实体，就像这样。例如，种子生出苗芽等也是如此。将“大米饭和种子等”这些词语进行连接。“米粥和苗芽等”是这样说的，对于它们的产生是这样说的。这里作为理由，说了“实体刹那性”等。实体成立，安住于一个刹那，是不能进行区分的，因为在区分的时候不会停留。这里，从持续的角度给予利益，这是为什么呢？因此，说了“大米饭等”等。如果大米饭等与火、水和铜器等没有逐渐产生遍及自性的东西，那么即使经过八个世代，也不会变成米粥。如果土地、水和风等没有逐渐使种子变得特殊，那么即使将种子播种一百次，也不会变成苗芽。同样，如果从光明进入黑暗之人的感官，凭借自己的利益
English
Those who exist in various places, are those who have existence in various places. Furthermore, why is it not accepted that co-action is only for those things that are not momentary? Therefore, it is stated, "By separately producing existence," etc. If those who separately produce existence, how can it be certain that they are co-acting? Only that which is co-acting is solely co-acting. Thus, for the time being, co-action is shown to be a characteristic of the same meaning. In order to show the characteristic of arising differences from each other, it is stated, "Where there is continuous benefit," etc. Where the things that rely on continuous benefit are causes, there, the characteristic of arising differences by relying on continuity is the co-action of conditions that are established, but not the substance. Here, an example is given: For example, from cooked rice, rice porridge arises, and the conditions of co-action such as fire and water, arise differences in the cooked rice by relying on continuity, but not by relying on substance, like this. For example, it is also like a seed giving rise to a sprout, etc. Connect the words "cooked rice and seed, etc." "Rice porridge and sprout, etc." are said in this way, and it is said in this way for their arising. Here, as a reason, it is stated, "Substance is momentary," etc. A substance that is established and abides in one moment cannot be distinguished, because it does not remain at the time of distinguishing. Here, from the perspective of continuity, benefit is given, why is this? Therefore, it is stated, "Cooked rice, etc.," etc. If cooked rice, etc., and fire, water, and copper pots, etc., do not gradually produce something that pervades their own nature, then even after eight generations, it will not become rice porridge. Furthermore, if earth, water, and wind, etc., do not gradually make the seed special, then even if the seed is sown a hundred times, it will not become a sprout. Similarly, if the senses of someone who enters darkness from light, by means of their own benefits
Tibetan
་ཕན་མི་འདོགས་ན་དེའི་མིག་གཉིས་ཀྱིས་བསྒྲིམས་ཏེ་བོར་ཡང་ནམ་ཡང་དོན་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཕྱི་དང་ནང་གི་བྱེ་བྲག་གིས་དཔེ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདི་སྙམ་སུ་ཇི་ལྟར་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་དག་ལ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་རྣམས་ཕན་ཚུན་ལས་ཁྱད་པར་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་མི་སྡོད་པར་སྐྱེད་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཅི་སྟེ་མི་འགྱུར་སྙམ་དུ་སེམས་ན། དེའི་ཕྱིར། ཐོགས་པ་མེད་པར་བསྐྱེད་པའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་བཤོལ་བ་མེད་པར་བསྐྱེད་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཕན་ཚུན་ལས་ཁྱད་པར་མི་སྐྱེ་སྟེ། གོང་དུ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དེའི་ཚེ་ཁྱད་པར་འབྱུང་བར་ཁས་མི་ལེན་ན། འོ་ན་ཇི་ལྟར་དེ་དག་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། དེར་ནི་ཕན་ཚུན་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བའི་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཕན་ཚུན་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་གང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྐྱེན་གང་དག་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུ་དག་གིས་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རུང་བའི་ཡུལ་ལ་སོགས་པར་གནས་པ་ཅན་སྐྱེས་པ་དེ་དག་རང་གི་ངོ་བོ་གྲུབ་པ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་པའི་རྒྱུའི་དངོས་པོར་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་དེར་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཉིད་ནི་དོན་གཅིག་བྱེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། ཁྱད་པར་འབྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཕན་ཚུན་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ནི་གཅིག་ལ་གཅིག་ཕྲད་པ་སྟེ། རུང་བའི་ཡུལ་ལ་སོགས་པར་འཇོག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྩོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་བསྡུའོ། །ཕན་ཚུན་ཉེ་བ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། རྟེན་ནི་འདིར་རྒྱུའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའི་གསུམ་ པ་སྟེ། དེ་དག་རྒྱུར་བྱས་ནས་སྐྱེས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་དག་ལ་རུང་བའི་ཡུལ་ལ་སོགས་པར་གནས་པ་དེ་དག་ནི། རུང་བའི་ཡུལ་ལ་སོགས་པར་གནས་པ་ཅན་ནོ། །སྩོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་ཡུལ་ཆོད་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་བསྡུའོ། །གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི། འདིར་འཇུག་པ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །ལྷན་ཅིག་ངོ་བོ་ཉིད་གྲུབ་པ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཙམ་མོ། །ཡང་ཁྱད་པར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་བ་ཉིད་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན། གང་དུ་ཁྱད་བར་སྐྱེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་དུ་ལ་ལར་ལྷན་ཅིག་བྱེད་བ་རྣམས་ཕན་ཚུན་ནས་ཁྱད་པར་བྱེད་པ་རྐྱེན
Chinese
如果不能利益，即使紧闭双眼抛弃，也永远不会领悟意义。内外的区别是两种例子。对此，如果有人认为，就像其他刹那互相作用而产生差别一样，为什么对于不停止而产生的事物不会发生变化呢？因此，说了“无碍产生之根”等等。根等无间断产生的事物，彼此之间不会产生差别，因为上面已经说过是刹那的缘故。如果那时不承认产生差别，那么它们怎么会是认识的原因呢？因此，说了“在那里，互相接近等因的自性是怎样的因”等等。互相接近等作为所依，哪些是自性的因，因为那些根等安住于合适的境等之中而产生，仅仅是自身体性成立，就成为认识之因的事物，因此，在那里，互相作用本身就是唯一的作用，而不是产生差别。互相接近就是互相接触，是安住于合适的境等之中的同义词。说了“等”字，就包括了供养等等。互相接近等的所依，就叫做那个，所依在这里是因。它们的产生，是因的第三个，是说以那些作为因而产生的事物的同义词。哪些安住于合适的境等之中，就是安住于合适的境等之中的。说了“等”字，就包括了无间断的境等等。安住这个词，在这里说是进入的意思。一起体性成立，就是仅仅是自身体性。又，如何安立产生差别的特征的互相作用呢？说了“在何处产生差别”等等。在何处，在某些情况下，互相作用的事物，互相之间产生差别的因。
English
If it doesn't benefit, even if you close your eyes and abandon it, you will never understand the meaning. The difference between inside and outside are two examples. Regarding this, if someone thinks, just as other moments interact and produce differences, why wouldn't it change for things that arise without stopping? Therefore, it is said, "The unimpeded cause of arising," and so on. Those roots and so on that arise without interruption do not produce differences from each other, because it has already been said above that they are momentary. If you don't admit that differences arise at that time, then how can they be the cause of knowledge? Therefore, it is said, "There, the nature of the causes, such as approaching each other, is what kind of cause," and so on. Those that are the causes of self-nature, relying on approaching each other and so on, because those roots and so on abide in suitable objects and so on and arise, merely establishing their own nature, become the objects of the cause of knowledge, therefore, there, the interaction itself is the only function, not producing differences. Approaching each other is touching each other, which is a synonym for abiding in suitable objects and so on. By saying "etc.," it includes offerings and so on. The basis of approaching each other and so on is called that, and the basis here is the cause. Their arising is the third of the causes, which is a synonym for saying that things arise from those as causes. Those who abide in suitable objects and so on are those who abide in suitable objects and so on. By saying "etc.," it includes uninterrupted objects and so on. The word "abiding" is said here to mean entering. Establishing the nature together is merely one's own nature. Also, how is the interaction of the characteristic of producing differences established? It is said, "Where does the difference arise," and so on. Where, in some cases, the things that interact, the cause of producing differences between each other.