Tibetan
པ་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཐོགས་པ་དག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེའི། སྐྱེས་ཟིན་པ་འདི་དག་ལ་གཞན་གྱི་ནུས་པར་བྱེད་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་རྣམས་ལས་ནུས་པ་འབྱུང་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་གཞན་གྱི་ལུགས་ལ་ལྟོས་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཞན་གྱི་རྒྱུ་སྐྱེས་ཟིན་པ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་དག་ལས་ནུས་པར་འདོད་དོ། །གང་དག་ལ་སྔོན་ཡང་མེད་ཕྱིས་ཀྱང་མེད། ཐ་དད་པའི་ངོ་བོ་ཡང་མེད་པ་གང་དག་ལས་ཡུད་ཙམ་གྱི་མཇུག་ཐོགས་ཁོ་ནར་འབྲས་བུ་འབྱུང་གིས་དུས་གཞན་དུ་མ་ཡིན་པ་སྐད་ཅིག་མར་གནས་པ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་དག་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་དེ་དག་གི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཉིད་དོན་གཅིག་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་གྱི། ཕན་ཚུན་འདོགས་པའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་འདོད་པའི་འདོགས་པ་བསུ་བར། གལ་ཏེ་ནུས་པ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྒྱུའི་ཚོགས་ཐ་མ་རེ་རེ་ནུས་པར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པའི་ནུས་པ་དེ་ཉིད་གང་ལས་བྱུང་ཞེ་ན། གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བས། ངང་གི་རྒྱུ་དག་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རང་གི་རྒྱུ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ལས་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་དེ་འབྱུང་ངོ༌། །ཕ་རོལ་པོའི་ཚོགས་ནས་བྱེད་པར་ འགོག་པ་ཁོ་ནའི་དོགས་པ་བསུ་བར། གལ་ཏེ་དེ་དག་གིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྒྱུ་དེ་དག་གིས་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་རེ་གྱུའི་ཁྱད་པར་ནུས་པའི་ངོ་བོ་འདི་ཆུ་ལ་སོགས་པ་རྐྱེན་གཞན་དང་ཉེ་བ་མེད་པ་ཁོ་ནར་ཅིའི་ཕྱིར་མི་སྐྱེད། ཅི་གཞན་དུ་ཡང་ནུས་སམ་ཞེ་ན། རེས་འགའ་གཞན་དུ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རེས་འགའ་ལ་ལང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་མེད་པར་ཡང་རང་གི་རྒྱུ་དག་གིས་སྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཅི་ཞིག་གྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ལ་ལར་གཅིག་པུས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་གིས་ཚེ་རེས་འགའ་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་ཆུ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་གཞན་དང་བྲལ་བར་རང་གི་རྒྱུ་དག་གིས་སྐྱེད་པ་དེའི་ཚེ། ས་བོན་ལ་སོགས་པ་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་གིས་ཀྱང༌། ཡུལ་ལ་ལར་མྱུ་གུ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་བས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཉིད་ནི་དོན་གཅིག་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་མི་བཏུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་ས་མའི་དོགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བས། འདུ་བྱེད་རྒྱུད་མ་གཞན་དང་གཞན་གྱི་རྐྱེན་དང་ལྡན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གཞན་དང་གཞན་གྱི་རྐྱེན་དག་ནི་གཞན་དང་གཞན་གྱི་རྐྱེན་དག་སྟེ། དེ་དག་དང་ལྡན་པ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སྐད་ཅིག་ནི་སྐད་ཅིག་རེ་རེའོ།
Chinese
那些仅在瞬间产生的，是同时产生的。对于这些已经产生的，并非由其他力量所致。虽然能力从产生的因中产生，然而，考虑到其他宗派的观点，才说了“自性”。他们认为，能力来自于其他因已经产生后共同作用的事物。对于那些先前没有，之后也没有，也没有不同自性的事物，仅仅在极短的时间内产生结果，而不是在其他时间，像这样存在于刹那的事物才会产生。像这样的事物的共同作用，就是具有同一作用的性质，而不是相互连接的性质。为了回应他人所期望的连接，说了“如果那个能力”等等。如果有人认为每个最终的因的集合都具有能力，那么这个能力从何而来呢？有宗义者说，来自自身的因。从那些作为自身因的事物中，产生因的差别。为了回应仅仅阻止来自他方集合的疑虑，说了“如果那些”等等。为什么那些因，比如种子等，不能仅仅在没有水等其他缘的情况下，产生各自的差别，即能力的自性呢？难道在其他情况下也能产生吗？说了“有时在其他情况下也”等等。有时，即使没有水等共同作用，自身的因也会产生。如果那样，会成立什么呢？因此，说了“有时单独也”等等。当有时种子等在没有水等其他因的情况下，由自身的因产生时，种子等中的任何一个，在某些地方也能产生幼芽，因此，共同作用就不能说是具有同一作用的性质，这是相似方的疑虑。在此，有宗义者说了“行蕴相续与其他的缘相结合”等等。其他的缘就是其他的缘，与那些相结合就叫做那样。刹那即是每个刹那。
English
Those that arise together are only momentary. These that have already arisen are not caused by the power of others. Although power arises from the causes of arising, however, considering the views of other schools, it is said to be "by nature." They believe that power comes from things that work together after other causes have already arisen. For those things that did not exist before and will not exist later, and do not have different natures, the result arises only in a very short time, and not at other times, such things that exist in an instant arise. The co-action of such things is the characteristic of having the same function, but not the characteristic of connecting with each other. To respond to the connection desired by others, it is said, "If that power," and so on. If someone thinks that each final collection of causes has power, then from where does that power come? The proponent of established tenets says, "From its own causes." From those things that are its own causes, the difference of causes arises. To respond to the doubt of merely preventing action from another's collection, it is said, "If those," and so on. Why can't those causes, such as seeds, produce their respective differences, that is, the nature of power, only without being close to other conditions such as water? Can it also produce in other situations? It is said, "Sometimes also in other situations," and so on. Sometimes, even without the co-action of water and so on, one's own causes will produce. If that is the case, what will be established? Therefore, it is said, "Therefore, sometimes even alone," and so on. When sometimes seeds and so on are produced by their own causes without other causes such as water, then any one of the seeds and so on can produce sprouts in some places, therefore, co-action cannot be said to be the characteristic of having the same function, this is the doubt of the similar side. Here, the proponent of established tenets says, "The continuum of formations combined with other conditions," and so on. Other conditions are other conditions, and being combined with those is called that. An instant is each instant.
Tibetan
།འདི་དག་ལ་ནུས་པ་ཐ་དད་པ་ཡོད་པས་ན་ནུས་པ་ཐ་དད་པ་ཅན་དག་གོ །འདུ་བྱེད་པས་ན་འདུ་བྱེད་དག་གོ །རྒྱུད་མ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་དུ་གྱུར་པའོ། །འདུ་བྱེད་གང་དག་རྒྱུན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞིང་གཞན་དང་གཞན་གྱི་རྐྱེན་དང་འབྲེལ་པས་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་ནུས་པ་ཐ་དད་པ་ཅན་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཁ་དོག་གམ། དབྱིབས་འགའ་ཞིག་གིས་སམ། རྣམ་པ་གཞན་གང་ཡང་རུང་བ་འགའ་ཞིག་གིས་འདྲ་བར་ཤེས་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེ་དག་གི་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཐ་དད་པ་ཁོ་ནར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཐ་དད་པ་ཡིན་དུ་ཆུག་ན་ཡང༌། དེས་ན་ཅི་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། དེས་ན་འགའ་ཞིག་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྐྱེན་ཐ་དད་པས་ངོ་བོ་ཉིད་ཐ་དད་པར་གྲུབ་ན་རྒྱུ་འགའ་ཞིག་ཁོ་ན་འབྲས་བུ་འགའ་ཞིག་གི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་པོ། །གང་གི་གང་ཞིག་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར། དེ་ལ་གཟུངས་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་ཡུལ་ཆོད་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ ཏེ། དེ་ལ་མིག་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་ཡུལ་རུང་བ་ན་རྣམ་པར་གནས་ཤིང༌། མཆོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་ནུས་པའི་རྒྱུར་འདོད་དོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་ཕན་ཚུན་ཕྲད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་རྐྱེན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུ་སྐྱེད་པར་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་རྒྱུན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་བྱེ་བྲག་ཏུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཆོད་པ་ནི་མི་སྣང་བའོ། །དེ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཆོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་ཧ་ཅང་རིང་བ་དང་ཉེ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །ཡུལ་གང་ལ་དེ་དག་མེད་པ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཆོད་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །གཟུགས་དང་དབང་པོ་ནི་གཟུགས་དང་དབང་པོ་དག་གོ །དེ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་སོ། །གཟུགས་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་གང་ལ་ཡུལ་ཆོད་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཡུལ་ཆོད་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཅན་ཏེ། འདི་ནི་ཡུལ་ཆོད་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཅན་ཡང་ཡིན་ལ། གཟུགས་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་ཀྱང་ཡིན་པས་གཟུགས་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་ཡུལ་ཆོད་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །གཅིག་ལ་གཅིག་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ནི་ཕན་ཚུན་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་སྟེ། ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ནི་འདིར་
Chinese
因為這些具有不同的能力，所以是具有不同能力的事物。由於它們是造作者，所以是造作。被稱為「不淨的相續」是指持續不斷的。哪些行隨著相續，並且與其他不同的因緣相關聯，以至於每一剎那都具有不同的能力，那些事物，或許可以通過顏色、某種形狀或任何其他形式來識別其相似性。然而，必須理解它們的自性本質是不同的。即使自性本質被允許是不同的，那麼這是為什麼呢？因此，才說了「僅僅一些」等等，如果因緣不同而成立自性不同，那麼就成立了僅僅一些因是某些果的因。什麼的什麼呢？因此，才說了「對此，具有包含根和感官等集合，以及不間斷的對境等」等等。 對此，當眼睛和形色等集合適合對境時，它們便會安住，並且被認為是能夠產生意識的因。眼睛等互相接觸的原因的因緣，是能夠產生意識的因，這樣，對於隨著相續的事物，應當區分因和果的自性。間斷就是不顯現。哪些是那些等等，就是間斷等等。說了「等等」就包括了非常遠和非常近等等。在對境中，哪些沒有那些，就是具有不間斷等等。形色和感官就是形色和感官。對此，哪些是作意等等的集合，就是形色和感官等的集合。對於形色和感官等的集合，哪些具有不間斷的對境等等，就是具有不間斷等等的事物，這既是具有不間斷等等的事物，也是形色和感官等的集合，因此是形色和感官等的集合，具有不間斷等等。一個接近另一個，就是互相接近，接近在這裡是
English
Because these have different abilities, they are things with different abilities. Because they are fabricators, they are fabrications. What is called "impure continuum" refers to what is continuous. Which formations follow the continuum and are related to different causes and conditions, so that at every moment they have different abilities, those things, perhaps one can recognize their similarity through color, some shape, or any other form. However, it must be understood that their own nature is different. Even if the nature is allowed to be different, then why is this? Therefore, it is said "only some" etc. If different conditions establish different natures, then it is established that only some causes are the cause of some effects. What of what? Therefore, it is said "to this, having the collection of roots and senses etc., and uninterrupted objects etc." To this, when the collection of eyes and forms etc. is suitable for the object, they abide, and are considered to be the cause capable of producing consciousness. The cause of the reason for the eyes etc. to meet each other is the cause capable of producing consciousness, in this way, for things that follow the continuum, the nature of cause and effect should be distinguished. Interruption is non-appearance. Which are those etc., are interruption etc. Saying "etc." includes very far and very near etc. In the object, what does not have those, is having uninterrupted etc. Forms and senses are forms and senses. To this, which is the collection of attention etc., is the collection of forms and senses etc. For the collection of forms and senses etc., which has uninterrupted objects etc., is the thing having uninterrupted etc., this is both the thing having uninterrupted etc., and the collection of forms and senses etc., therefore it is the collection of forms and senses etc., having uninterrupted etc. One approaching another is approaching each other, approaching here is