Tibetan
རྣམ་པར་སྦྱར་ཏེ། ཆོད་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པ་སྟེ། གདོན་མི་ཟ་བར་སྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་ནུས་པ་ཆོད་པ་མེད་པ་དག་ཡིན་ཞེ་ན། སྐད་ཅིག་མའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་པ་དག་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་ནུས་པ་དགག་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ལྟ་བུ་དེ་དག་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། ཚོགས་པའི་འབྲས་བུའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཚོགས་པའི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པའི་རྒྱུ་དག་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ཇི་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པའི་རྒྱུ་དག་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་དེ་མཐའ་དག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་མཐའ་དག་ཁོ་ན་ལས་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། གཟུགས་འཛིན་པར་སོ་སོར་ངས་པ་དང༌། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་སོ་སོའི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་དེ་གཅིག་སྐྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་གཞག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་དུ། འདི་ནི་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་འདི་ནི་ངེས་པའི་དོན་འཛིན་པའོ།། འདི་ནི་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ན་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྒྱུས་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་འདི་ལྟར་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། འབྲས་བུའི་རྒྱུའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ་ནི་རག་ན། དེ་ལྟར་སྐྱེ་བའི་དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་གནས་པའི་གཞི་གང་ཡིན། འདི་ལྟར་འབྲས་བུའི་རྟེན་ནི་མ་མཐོང་ངོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། རྒྱུའི་ནུས་པ་ཐ་དད་པ་དེ་དག་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཡན་ལག་གི་དོན་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བསྡུས་པའི་དོན་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་བཤད་མ་ཐག་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཁོ་ན་ཚོགས་པའི་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་གནས་པའི་རྟེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རྒྱུ་མ་གཏོགས་པ་རྟེན་གཞན་མེད་དོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ཇི་ལྟར་རྟེན་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། འདི་ལྟར་དེ་ནི་དེ་མཐའ་དག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་མཐའ་དག་ཁོ་ན་ལས་དེ་ལྟ་བུ་དེ་སྐྱེས་པ་དེའི་ཕྱིར་རྟེན་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་དུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཁོ་ནས་རྟེན་ཅེས་བྱའོ། །ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་ཚིག་གི་གོ་སྐབས་ཀྱི་དོགས་པ་བསུ་བར། གལ་ཏེ་ནུས་པ་འགོག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ
Chinese
又作分别：所谓“无断”就是无碍，是“不被阻碍地产生”的同义词。为什么说是能力无断呢？因为说了“刹那”的缘故。因为是刹那的缘故，所以不能否定它们的能力。那么，这些是什么呢？说了“集合的果”等等，意思是说，它们是安立集合的果的自性的因。它们如何是安立自性的因呢？像这样，说了“它从一切”等等，因为仅仅从一切中产生认识的自性，并且分别显现执取色法，以及具有蓝色等相状，像这样产生各自差别的自性，因此它们是安立的因。就像这样说：这是认识的自性，这是执取决定的意义。 这是具有对境的相状，凡是安立，都是如前所说的因所作。另一种方式是这样连接：如果是随顺果的因，那么，像这样产生的它的自性所安住的基础是什么呢？像这样，如果说没有见到果的所依，因此，说了“因的各别能力仅仅是那些”等等，支分的意思和前面一样。总的意义是应当说：凡是刚刚所说的因的特殊能力，那些仅仅是集合的果的自性所安住的所依，意思是说，认为是除了因之外没有其他的所依。如果不是同时产生的因如何是所依呢？因此，说了“像这样，它从一切”等等，因为仅仅从一切中产生了像它那样的东西，因此是所依。像这样说，仅仅是产生者才叫做所依。因为太过分了，所以不是其他的，这样说的。为了迎接其他人话语的机会的疑惑，如果说能力是不可阻挡的
English
Furthermore, making distinctions: The so-called "uninterrupted" means unobstructed, which is synonymous with "producing without being hindered." Why are they called uninterrupted in power? Because it is said to be "momentary." Because they are momentary, their power cannot be denied. What are these like? It is said, "the fruit of aggregation," etc., meaning that they are the causes that establish the nature of the fruit of aggregation. How are they the causes that establish the nature? Like this, it is said, "it is from all," etc., because it is only from all that the nature of cognition arises, and it separately manifests the grasping of form, and has the appearance of blue, etc., like this, it produces its own nature with individual differences, therefore they are the causes of establishment. It is said like this: This is the nature of cognition, this is the grasping of the determined meaning. This has the aspect of an object, whatever is established, is done by the causes as previously stated. Another way to connect it is like this: If it follows the cause of the fruit, then what is the basis where its own nature resides, which arises in this way? Like this, if it is said that the support of the fruit is not seen, therefore, it is said, "the different powers of the causes are only those," etc., the meaning of the parts is the same as before. The condensed meaning is to be stated: Whatever are the special powers of the causes just mentioned, those alone are the support where the nature of the fruit of aggregation resides, meaning that it is thought that there is no other support besides the cause. If the causes that do not arise simultaneously, how are they the support? Therefore, it is said, "like this, it is from all," etc., because it is only from all that something like that arises, therefore it is the support. It is said like this, only the producer is called the support. Because it is too extreme, it is not otherwise, this is what is said. To address the doubt of the opportunity for others' words, if it is said that the power is unstoppable
Tibetan
་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་དག་གི་ནུས་པ་ལ་འགོག་པ་མེད་པས་ན་ནུས་པ་འགོག་པ་མེད་པ་དག་གོ །འགོག་པ་ནི་གགས་བྱེད་པ་དག་གོ །འདི་དག་གི་འབྲས་བུ་མཇུག་ཐོགས་ཡིན་པས་འབྲས་བུ་མཇུག་ཐོགས་པ་དག་གོ །འདི་དག་ཁྱད་པར་དུ་བོགས་དབྱུང་དུ་མེད་པས་ན་ཁྱད་པར་དུ་བོགས་དབྱུང་དུ་མེད་པ་དག་སྟེ། བོགས་དབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོས་པ་ལ་བྱའོ། །འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ལ་གང་དག་ནི་ནུས་པ་དགག་པར་ཡང་མི་ནུས་ལ། བོགས་འབྱིན་པར་བྱ་བར་ཡང་མི་ནུས་པ་དང༌། གང་དག་གདོན་མི་ཟ་བར་མཇུག་ཐོགས་སུ་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པའི་རྐྱེན་དེ་དག་ལ་ཕན་ཚུན་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་དོན་ཅི་ཞིག་ཡིན། གང་གིས་ན་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་སྐད་ཅིག་པ་ཉིད་ནི་འདིར་ཁྱད་པར་དུ་བོགས་དབྱུང་དུ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ནུས་པ་འགོག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གང་དག་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཅིག་གནས་པ་དེ་དག་ནི་བོགས་དབྱུང་བར་བྱ་བར་ཡང་མི་ནུས་ལ། ཡོད་པ་དགག་པར་ཡང་མི་ནུས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཉིད་ཕན་འདོགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཕན་ཚུན་ནུས་པ་འགོག་པ་སེལ་བས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་ན་ཡང་དེ་བཀག་པའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཉིད་ནི་དེའི་རྒྱུ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཕན་ཚུན་ཕན་འདོགས་པ་དག་ཡིན་པར་བསམས་ནས་གླན་ཀ་བཙལ་བར་བསམ་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་པས། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་བོགས་འབྱིན་པ་བསྐྱེད་པ་འབའ་ཞིག་ཀྱང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཕན་ཚུན་ཕན་འདོགས་པ་འབའ་ཞིག་ལ་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། མང་པོ་དག་དོན་ཅི་ཡང་རུང་གཅིག་བྱེད་པ་ཡང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་ཁོ་ནའོ། །འདིའི་དགོངས་པ་ནི་འདུས་ནས་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་དག་ཅེས་བྱའོ་སྙམ་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ཐམས་ཅད་དུའོ། །དཔེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་རྒྱུ་ཚོགས་ཐ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལ་རྒྱུའི་ཚོགས་ཐ་མ་ལས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བར་དོན་ཅི་བྱེད་པ་དེ་ཁོ་ན་ལ་མང་བོ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདི་སྙམ་དུ་དེ་ལ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཉིད་ནི་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདི་ཉིད་དངོས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དོན་གཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ན་ལ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཉིད་དངོས་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐ་མ་དེ་ཉིད་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་རྒྱུའི་ཚོགས་ཐ་མ་དེ་ཁོ་ན་མངོན་སུམ་པོ་གི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། རྒྱུ་ལ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་ཐ་སྙད་འདོགས་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདི་སྙམ་དུ་དེ་ལ་འདི་ཡང་ཡོལ་ཕན་ཚུན་ཕན་འདོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་པར་གཅིག་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར། སྐད་ཅིག་མ་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་ཐ་མ་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་པུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་འདི་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆ་འདི་ནི་བོགས་མ་དབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་བོགས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟ་བུའི་དབྱེ་བ་འདི་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །འདི་ལྟར་དབྱེ་བ་མེད་ན་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བ་མི་ནུས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ཁྱད་པར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་གཞན་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དབྱེ་བ་མེད་ ན་མི་སྲིད་དོ། །ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་པ་ཡིན་ན་མི་འཐད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གལ་ཏེ་ངོ་བོ་ཉིད་གཞན་འབྱུང་བ་མེད་པར་ཁྱད་པར་འབྱུང་བ་མི་སྲིད་ན། འོ་ན་ངོ་བོ་ཉིད་གཞན་འབྱུང་དུ་ཟད་མོད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ངོ་བོ་ཉིད་གཞན་འབྱུང་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་གཞན་འབྱུང་བར་ཁས་ལེན་ན། དེའི་ཚེ་ཐ་མ་ཉིད་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །ཉམས་སུ་ཟད་མོད། ཉེས་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མངོན་སུམ་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཐ་མ་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ་མངོན་སུམ་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེར་མི་འགྱུར་རོ། །མཇུག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བས་ན་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་རྣམས་ལས་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཁྱད་པར་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དབྱེ་བ་མེད་ན་མེད་པ་ཡིན་ལ། ཐ་མ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་འབྱུང་བ་མེད་ན། འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་ནུས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གང་དག་ལ་སྔོན་དང་ཕྱིས་དང་ཐ་དད་པའི་ངོ་བོ་མེད་པ་གང་གིས་མཇུག་ཐོགས་སུ་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་ཐ་མ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ནུས་པ་སྐད་ཅིག་གི་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྐྱེན་ཐ་མ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ནུས་
Chinese
等等这样说。因为这些的能力没有阻碍，所以是能力没有阻碍的。阻碍是妨碍者。因为这些的果是最终持续的，所以是果最终持续的。因为这些特别没有必要提取，所以是特别没有必要提取的。提取的意思是需要。对于产生果，哪些不能阻碍能力，也不能提取，以及哪些不被障碍地最终持续产生果的因，那些互相一起做的意义是什么？因为什么而一起做，被称为刹那本身，在这里特别是不需要提取的，并且是能力没有阻碍的因。像这样，哪些存在一个刹那，那些也不能被提取，也不能阻碍存在。因此，一起做本身不是通过利益来区分的。即使通过消除互相阻碍能力而变成一起做，但因为那被阻碍，所以一起做本身也不是它的因。在这里，认为一起做是互相利益的，所以想寻找借口。在这里，有宗派论者说，一起做不是全部提取产生，等等这样说。一起做也不是全部只做互相利益。那么是什么呢？许多做任何一个事情，也仅仅认为是共同作用。这里的想法是，聚集起来做的事情也称为共同作用。全部的意思是全部刹那。为了展示例子，例如说因的最终集合等等。对于这个，从因的最终集合产生果，做什么事情，仅仅那个许多不是共同作用。如果这样认为，认为那个共同作用仅仅是假立的，因此说这个本身是真实的等等。对于做一件事情的因是什么，仅仅那个共同作用是真实的。
English
Etc. It is said that because the power of these is unobstructed, they are those whose power is unobstructed. Obstruction is what hinders. Because the fruit of these is ultimately continuous, they are those whose fruit is ultimately continuous. Because these are particularly unnecessary to extract, they are those that are particularly unnecessary to extract. Extraction means need. For the production of fruit, those that cannot obstruct power, nor can they extract, and what are the causes that produce fruit continuously without being hindered, what is the meaning of those that do together with each other? Because of what is it that doing together, called the moment itself, is particularly the cause of being unnecessary to extract and the cause of unobstructed power? Like this, those that exist for a single moment, those cannot be extracted, nor can they obstruct existence. Therefore, Doing together itself is not distinguished by benefiting. Even if it becomes doing together by eliminating mutual obstruction of power, but because that is obstructed, doing together itself is not its cause either. Here, thinking that doing together is mutually beneficial, one wants to look for an excuse. Here, the proponent of established tenets says that doing together is not just about extracting and producing everything, etc. Doing together is not just about doing mutual benefit in everything either. So what is it? Many doing any one thing are only considered to be doing together. The idea here is that things that are done together are also called doing together. All means all moments. To show an example, for example, it is said that the final collection of causes, etc. For this, from the final collection of causes, what is done to produce fruit, only that many is not doing together. If one thinks like this, thinking that that doing together is merely imputed, therefore it is said that this itself is real, etc. For what is the cause of doing one thing, only that doing together is real.
Chinese
为什么呢？因为已经说了，最后一个才是因。就像这样，最后的因的集合才是显现的因，对于因来说，只是安立协同的名称，对于不是因的则不是。对此有人会想，这样的话，互相帮助也具有自性的特征，是这样吗？因此，说了“刹那”等等。对于唯一的最后一个刹那，它的自性部分并没有被去除。这可以增加协同者的力量，但不能进行这样的区分。如果这样没有区分，就无法进行区别。为什么无法进行区别呢？因此，说了“区别产生的特征是自性不同”等等。因为区别是自性不同的特征，所以如果没有区分，就不可能。如果自性相同，那就不合理，这是最后的结论。如果不存在自性不同，就不可能产生区别，那么自性就一定会不同吗？因此，说了“如果自性不同”等等。如果承认自性不同，那么最后一个就会消失。一定会消失吗？有什么过失呢？因此，说了“显现的”等等。最后一个就不是已经承认的显现的因了。为了总结，因此说了“从协同者中因的区别”等等。因为如果没有自性的区分，就没有区别，而最后一个没有区分，所以协同者之间不会产生因的区别。如果协同者之间没有区别，那么为什么它们能够产生果呢？因此，对于那些没有先后和不同的自性的东西，凭借什么最后的因的自性力量，刹那的那些等等，说了“最后的因的自性力量”
English
Why is that? Because it has been said that the last one is the cause. Like this, the last collection of causes is the manifest cause, and for the cause, only the name of cooperator is established, but not for what is not the cause. Someone might think, in that case, mutual assistance also has the characteristic of self-nature, is that so? Therefore, it is said "the moment" and so on. For the unique last moment, its self-nature part has not been removed. This can increase the power of the cooperators, but such a distinction cannot be made. If there is no distinction like this, it is impossible to make a distinction. Why is it impossible to make a distinction? Therefore, it is said that "the characteristic of the emergence of difference is different self-nature" and so on. Because difference is the characteristic of different self-nature, it is impossible without distinction. If the self-nature is the same, then it is unreasonable, this is the final conclusion. If there is no different self-nature, it is impossible to produce difference, then the self-nature must be different? Therefore, it is said "if the self-nature is different" and so on. If it is admitted that the self-nature is different, then the last one will disappear. Will it definitely disappear? What fault is there? Therefore, it is said "the manifest" and so on. The last one is not the manifest cause that has been admitted. To conclude, therefore it is said "the difference of cause from the cooperators" and so on. Because if there is no distinction of self-nature, there is no difference, and the last one has no distinction, so there is no difference of cause among the cooperators. If there is no difference among the cooperators, then why are they able to produce the result? Therefore, for those things that have no prior and subsequent and different self-nature, by what last cause's self-nature power, those moments, etc., it is said "the last cause's self-nature power"