Tibetan
རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བརྗོད་དོ། །དགག་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་མང་པོ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང༌། མེ་ལ་སོགས་པ་མེ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་གཞན་ལས་དགག་པ་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པ་ཁོ་ནས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཁོང་ སུ་འདུ་བ་འཐད་པ་དང་བཅས་པ་བརྗོད་དེ། འཐད་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །བསྐལ་པའི་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། ཕ་རོལ་པོས་རབ་ཏུ་སྦྱར་བའི་མི་དམིགས་པ་ལ་ནུས་པ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པ་འདིའི་མཚན་ཉིད་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་རྟེན་གྱི་རྟགས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་རྟགས་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མེད་ན་ནི་འབྱུང་བར་ངེས་པ་ཡིན་ན། རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དགེ་སློང་དག་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཅན་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་འགོག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་སྐད་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བས། གཏན་ཚིགས་ལ་ཁྱབ་པར་སྟོན་པར་མཛད་པས། བསལ་བ་ཁོ་ནར་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྟགས་དེ་ཡང་རང་བཞིན་དང༌། འབྲས་བུ་དང༌། མི་དམིགས་པའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཡང་བསྟན་པ་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་ལ་དགེ་སློང་དག་ཀུན་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཅན་གང་ཅི་ཡང་རུང་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་བཤད་དོ། །འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང༌། དུ་བ་ལས་ནི་མེར་ཤེས་ཏེ། །ཆུ་སྐྱར་ལས་ནི་ཆུ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་ལྡན་གྱི། །རིགས་ནི་མཚན་མ་རྣམས་ལས་ཤེས། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་བསྟན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །མི་དམིགས་པ་ཙམ་ཚད་མ་ཉིད་ཡིན་པ་སྤང་བར་མཛད་པས། མི་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་བསྟན་པ་ཁོ་ན་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། དགེ་སློང་དག་གང་ཟག་གིས་གང་ཟག་ལ་ཚོད་མ་འཛིན་ཅིག ། གང་ཟག་ལ་ཚད་ཀྱང་མ་འཛིན་ཅིག །དགེ་སློང་དག་གང་ཟག་གིས་གང་ཟག་ལ་ཚོད་འཛིན་པ་ནི་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་ཟག་གི་ཚོད་ནི་ང་འམ་ང་དང་འདྲ་བ་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པས་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདིས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བསྐལ་པའི་དོན་དག་ལ་མི་དམིགས་བ་ཙམ་ཚད་མ་ཉིད་ཡིན་པ་སྦོང་བར་མཛད་པས། མི་དམིགས་པ་ཁོ་ན་ཚད་མ་ཡིན་གྱི། གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །རིགས་པ་ཅན་ལ་སོགས་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཚིག་ཡན་ལག་ལྔ་པ་ཡིན་ཏེ། ཡན་ལག་ལྔ་ནི། དམ་བཅས་པ་དང༌། གཏན་ཚིགས་དང༌། དཔེ་དང༌། ཉེ་བར་སྦྱར་བ་དང༌། མཇུག་བསྡུ་བ་རྣམས་སོ་
Chinese
详细地解释。虽然驳斥的论证方式有很多种，但从火等事物驳斥火本身等其他事物是无法成立的。然而，为了表明只有通过自性不可见才能成立，因此阐述了包含并符合道理的部分。道理是通过“对于一切”等词语来表明的。所谓“劫的境域”等，是为了表明对方所极力主张的不可见是无效的。这种推论的特征是，世尊通过展示推论所依据的标志来阐述的。如果对于此，标志是如果不存在需要证明的事物就必然会出现，那么它就是推论的知识的原因。也就是说，比丘们，无论任何事物是生起的法，那么所有这些都是灭尽的法。像这样，通过需要证明的事物，来广泛地展示论证，从而仅仅是完全地展示了排除。那个标志也仅仅展示了自性、果和不可见的自性这三种方式。其中，比丘们，无论任何事物是生起的法，这句话阐述了名为自性的论证。所谓果，就像：从烟知道有火，从水鸟知道有水，具有智慧的菩萨，从相知道其种姓。这仅仅是阐述了这一点。通过消除仅仅不可见就是正量，也仅仅展示了不可见的差别。正如所说：比丘们，不要以人来衡量人，也不要以人为标准。比丘们，以人来衡量人会衰退，人的标准应该以我或与我相似者来衡量。这就像通过自性来消除劫的意义上仅仅不可见就是正量，从而表明只有不可见才是正量，其他不是。所谓有理性者等，是为了他人的缘故的推论，是具有五个部分的语言。五个部分是：立宗、理由、比喻、结合和结论。
English
An elaborate explanation. Although there are many kinds of refutation arguments, refuting fire itself, etc., from fire, etc., is not established. However, in order to show that it is established only by the non-apprehension of the own-nature, the part that includes and conforms to reason is explained. Reason is shown by words such as "for all." The so-called "realm of kalpas," etc., is to show that the non-apprehension that the other party strongly asserts is ineffective. The characteristic of this inference is that the Blessed One explained it by showing the sign on which the inference is based. If, for this, the sign is that it will necessarily appear if there is no object to be proven, then it is the cause of the knowledge of inference. That is, monks, whatever is the nature of arising, all of that is the nature of cessation. In this way, by the object to be proven, the argument is widely shown, thus only completely showing the exclusion. That sign also only shows the three ways of own-nature, result, and non-apprehension. Among them, monks, whatever is the nature of arising, this statement explains the argument called own-nature. The so-called result is like: from smoke, one knows fire; from water birds, one knows water; a wise Bodhisattva knows the lineage from the signs. This only explains this point. By eliminating that mere non-apprehension is valid cognition, it also only shows the difference of non-apprehension. As it is said: Monks, do not measure a person by a person, nor take a person as a standard. Monks, measuring a person by a person will decline, and the standard of a person should be measured by me or someone similar to me. This is like eliminating that mere non-apprehension is valid cognition in the sense of the kalpa by its own nature, thus showing that only non-apprehension is valid cognition, and others are not. The so-called rational person, etc., is an inference for the sake of others, which is a language with five parts. The five parts are: proposition, reason, example, connection, and conclusion.