Tibetan
མཆེད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པར་ཡང་བསྟན་ཏོ། །མདོ་ལས་ཀྱང༌། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ། །མི་གནས་བྱ་བ་ག་ལ་ཡོད།། འདི་དག་འབྱུང་བ་དེ་ཉིད་ནི། །བྱ་བ་དེ་ཉིད་བྱེད་པོར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། འདིས་ནི་བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཡང་དག་པར་བཀག་པས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་འདུས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་ཡང་ལོག་པར་རྟོགས་པ་སྣང་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། བརྡ་སྤྲོད་པ་རྣམས་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཚད་མ་མ་ཡིན་ཏེ། འཁྲུལ་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྣོད་ཀྱི་རྗེས་ན་རེ་ནི་གཞན་དུ་མི་འཐད་པའི་ངོ་བོ་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་གྱི། ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གསུམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་སྔོ་བསངས་ཡིན་ཏེ་དེའི་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་བུ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་འདི་ལ་ཚུལ་གསུམ་པ་ཡོད་ཀྱང་གཞན་དུ་མི་འཐད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡན་ ལག་མེད་པའི་ཕྱིར་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་གསུམ་པ་མེད་ཀྱང་གཞན་དུ་མི་འཐད་པ་དང་ལྡན་པ་ཙམ་ཁོ་ནས་གཏན་ཚིགས་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པ་ཡང་མཐོང་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཡང་ཡོད་པའི་བདག་ཉིད་དག་ཡིན། ཇི་ལྟར་ཡང་དམིགས་པའི་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ལ་ནི་ཆོས་མཐུན་པ་དང་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་དཔེ་དག་མེད་དེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚོགས་དངོས་པོ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་ཕྱོགས་སུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ལ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་གང་ཞིག་དཔེ་ཉིད་ཡིན་པར་འགྱུར། ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱང་གཞན་དུ་མི་འཐད་པ་ཉིད་ཁོ་ནའི་ཁོངས་སུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རྟགས་ནི་ཚུལ་གཅིག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་རིགས་ཀྱི་ཚུལ་གསུམ་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་པའི་རིགས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དང༌། མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། གནོད་པ་མེད་པའི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་དང༌། བརྗོད་པར་འདོད་པའི་གྲངས་གཅིག་པ་ཅན་ཉིད་དང༌། ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་མཚན་ཉིད་དྲུག་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གྲངས་ཅན་པ་རྣམས་ན་རེ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་འབྲེལ་པ་གཅིག་ལས་ལྷག་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་གྲུབ་པ་ནི་འདིར་ཉེ་བར་བཏགས་པའི་སྒོ་ནས་རྟགས་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། རྗེས་སུ་དཔག་པར་འདོད་ཀྱི། རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ཤེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་ཡང་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་དོན་མཐོང་བའི་དེར་རིག་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། འདི་ཡང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་རྟགས་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ཤེས་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་འདོད་དེ། ཕྱིར་རྒོལ་བ་འདི་ཐམས་ཅད་ནི་འབྲས་བུ་ཚད་མ་ལས་དོན་གཞན་ཁོ་ན་ཡིན་པར་ཡང་འདོད་པ་ཉིད་དོ། །བྱེ་བྲག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་མ་གྲུབ་པ་ཡང་གཏན་ཚིགས་སུ་ཉེ་བར་རྟོགས་པར་བྱེད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་ནི་ཐམས་ཅད་ནི་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ན་ཡོན་ཏན་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྒྱལ་དཔོག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པ་ཡང་གཏན་ཚིགས་སུ་ཉེ་བར་ བརྟེན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྒྲ་ནི་རྟག་པ་སྟེ། གཞལ་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་སྐྱེས་བུ་འགའ་ཞིག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞལ་བྱ་དང༌། ཤེས་བྱ་དང༌། དངོས་པོ་དང༌། ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་རྣམ་པར་གཅད་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་གཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །གྲངས་ཅན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཏན་ཚིགས་འགལ་བར་མཐོང་བཞིན་དུ་ཡང་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་ཆེ་བའི་མ་རིག་པས་བློ་གྲོས་ཕྱིན་ཅི་ལོ་ཏུ་གྱུར་པས་མི་འགལ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མིག་ལ་སོགས་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཡིན་ཏེ། བསགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མལ་ཆ་དང་སྟན་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་རྣམ་པར་གཅད་པའི་ཕྱིར། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་མེད་པ་སྨོས་སོ། །གང་དག་རང་གི་ཕྱོགས་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཡོད་པ་ལ་ཡང་གཏན་ཚིགས་སུ་རྟོགས་པར་བྱེད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྒྲ་ནི་རྟག་པ་སྟེ། བརྩལ་མ་ཐག་ཏུ་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་དེ་རྣམ་པར་གཅད་པའི་ཕྱིར་ངེས་པའི་གཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །གཉི་གར་ཡང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གནས་སུ་ངེས་པར་གཟུང་བ་ནི་བརྩལ་མ་ཐག་ཏུ་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཡོད་པ་ཡང་མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པ་ཉིད་དུ་འགལ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་གསུམ་པའི་དངོས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་ཀྱང་ཇི་སྲིད་དུ་རྟོགས་པར་མ་གྲུབ་པ་དེ་སྲིད་དུ་དེ་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་རྟོག
Chinese
而且也显示了，这是兄弟自己的自性之境。经中也说：“一切行皆为刹那，不住之业何处有？此等生起之彼性，即说彼业为作者。”这说明，因为真实遮止了作者和业等事物，所以舍弃了包含在一切业等之中的，遮止了作业的自性之果变成其他的意义。对于比量，也显现出颠倒的认识，比如，声明者们说，比量不是量，因为有错乱的可能。容器的随行者说，仅仅是唯一不容于其他的自性，以因来证悟，这是支分，而不是方分之法等自性的三种方式。比如，是青蓝色，因为是它的儿子。它的儿子是显现，这个因虽然有三种方式，但是因为没有不容于其他的支分，所以不是证悟。即使没有三种方式，也仅仅因为具有不容于其他的，就能见到因是证悟，比如，事物和非事物，无论如何都是存在的自性。因为无论如何都是所缘的对境。这没有顺同法和不顺同法的例子，因为一切事物的集合是事物，并且非事物被作为一方。因为除了这些之外没有其他的，什么会成为例子呢？方分之法也包含在仅仅是不容于其他的之中。这样，理应说，相是唯一的方式，而不是三种方式的理。其他的人说，方分之法本身，以及存在于顺同方本身，以及不存在于不顺同方本身，以及具有无害的对境本身，以及具有想要表达的相同数量本身，以及是知识本身，这六种自性才是唯一的。数论派的人说，比量是不成立超过一个关系的。不成立超过一个关系，在这里是接近安立的。
English
And it also shows that this is the realm of the brother's own nature. The Sutra also says: "All phenomena are momentary, where is the impermanent action? The very nature of these arising is said to be the agent of that action." This explains that because the agent and actions and other things are truly prevented, it abandons what is included in all actions and so on, and prevents the result of the nature of the action from becoming another meaning. For inference, there also appears a reversed understanding, for example, grammarians say that inference is not a valid means of cognition because there is a possibility of error. The follower of the container says that only the single nature that is not permissible to others is realized by reason, and this is a branch, not the three modes of the nature of the subject-property and so on. For example, it is blue because it is its son. The reason that its son is apparent, although it has three modes, is not a means of realization because it does not have a branch that is not permissible to others. Even if there are not three modes, it is also seen that the reason is a means of realization only because it has what is not permissible to others, for example, things and non-things are the nature of existence in any way. Because it is the object of any kind of focus. There are no examples of similar and dissimilar dharmas for this, because the collection of all things is a thing, and non-things are taken as one side. Because there is nothing else besides these, what would be an example? The subject-property is also included in only what is not permissible to others. Thus, it should be said that the sign is the only way, and not the reason of the three ways. Others say that the subject-property itself, and the existence in the similar side itself, and the non-existence in the dissimilar side itself, and the possession of a harmless object itself, and the possession of the same number that one wants to express itself, and the knowledge itself, these six characteristics are the only ones. The Samkhya school says that inference is not established beyond one relation. Not establishing more than one relation is here close to being established.
Chinese
說，僅僅是從符號中認識，想要推論，但並非認識所要推論的事物。學部大德世親也說，在見到沒有就不會產生的意義之處，是智慧的推論。這也認為推論僅僅是符號的認識，而認識所要推論的事物是結果。因此，所有這些反對者也認為結果僅僅是量之外的其他事物。勝論派等也將尚未真實成立的事物理解為接近理由，例如：我是一切都存在的，因為在一切中都能觀察到功德等等。國王占卜師等也依賴於存在於不相似方的東西作為理由，例如：聲音是常恆的，因為是可以衡量的。同樣，一些想要說話的人認為並非一切智者，因為是可以衡量的、可知的、事物和存在的。為了區分這些，所以必須確定把握。數論派等即使看到理由是矛盾的，也由於非常奇妙的無明，使智慧變得顛倒，像不矛盾一樣地理解。例如：眼睛等是為了他人的利益，因為是被積累的，就像床墊和坐墊等的肢體一樣。為了區分這些，所以說了不存在於不相似方。有些人為了成立自己的宗派，也將存在於一個不相似方的東西理解為理由，例如：聲音是常恆的，因為是剛被創造出來的。為了區分這些，所以是確定的把握。在任何一方，確定把握作為特殊之處，是為了充分顯示剛被創造出來等存在於相似方一方，也不與成立無常等相矛盾。
English
They say that it is only knowing from the sign, wanting to infer, but not knowing the thing to be inferred. The teacher Vasubandhu also says that inference of knowledge is there in seeing the meaning of not arising if it is not there. This also considers inference to be only the knowledge of the sign, and the knowledge of the thing to be inferred is considered the result. Therefore, all these opponents also consider the result to be only something other than valid cognition. The Vaisheshikas and others also understand what is not truly established as being close to a reason, such as: I am all that exists, because qualities are observed in everything, and so on. The royal astrologers and others also rely on what exists in the dissimilar side as a reason, such as: sound is permanent, because it is measurable. Similarly, some people who want to speak think that not all are omniscient, because they are measurable, knowable, things, and existent. To distinguish these, it is necessary to grasp with certainty. The Samkhyas and others, even seeing that the reason is contradictory, still understand it as if it were not contradictory, due to the very wonderful ignorance that has turned their wisdom upside down. For example: the eyes and so on are for the sake of others, because they are accumulated, like the limbs of mattresses and cushions and so on. To distinguish these, it is said that it does not exist in the dissimilar side. Some, in order to establish their own tenets, also understand as a reason what exists in one dissimilar side, such as: sound is permanent, because it is produced immediately after being created. To distinguish these, it is a definite grasp. Grasping with certainty as a special place in either case is to fully show that being produced immediately after being created, etc., existing on one similar side, is also not contradictory to establishing impermanence, etc.