Tibetan
ས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ངེས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་དཔེར་བརྗོད་པ་ཡང་འདི་ཉིད་ལས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་གྱི་སྤྱི་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་མ་གྲུབ་པ་དེ་ལ་རྟག་པ་ཡོད་པ་རྟག་ཏུ་མ་གྲུབ་པ་ཁོ་ནའོ། །འོན་ཏེ་སྒྲུབ་པ་ན་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སྔ་ཉིད་ནས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དོན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཀླན་ཀ་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་ཕྱིར། འདི་ལས་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ནི། འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་དོ། །གྲངས་ཅན་པ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དང་མི་འདྲ་བའི་ཡང་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མལ་ཆ་དང་སྟན་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་དོ། །རིགས་པ་ཅན་ལ་སོགས་པ་གང་དག་མེད་པའི་ངོ་བོ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པར་མི་འདོད་དོ། །མེད་པའི་ངོ་བོ་ལས་འགའ་ཡང་ལྡོག་པར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས་མེད་པར་སྨྲ་བ་བྱས་པའི་ཕྱིར་མི་རྟག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་དག་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བྱེ་བྲག་བཤད་དོ། །ཁ་ཅིག་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང། རང་གི་ངོ་བོ་གཞན་དུ་བརྗོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རིགས་པ་ཅན་རྣམས་ན་རེ། དེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྔ་མ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ལྷག་མ་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྤྱིར་མཐོང་བའི་རྗེས་སུ་དཔག་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བྱེ་བྲག་རྣམས་ནི་རྟགས་ལས་བྱུང་བ་ནི་འདིའི་འདི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འབྲས་བུ་དང༌། རྒྱུ་དང༌། འབྲེལ་པ་དང༌། དོན་གཅིག་དང་ལྡན་པ་དང༌། འགལ་བའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སེར་སྐྱ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྤྱིར་མཐོང་བ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་མཐོང་བའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་གི་ལོག་པར་རྟོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རྟགས་ཀྱི་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་བརྗོད་དོ། །རྒྱལ་དཔོག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པའི་རིག་བྱར་མ་གྱུར་པ་ཡང་རང་གི་དམིགས་པ་ལ་ལོག་པ་ཙམ་གྱིས་གོ་ནས་འགོག་པར་བྱེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་དོ། །གནས་མའི་བུའི་སྡེ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིས་འབྱུང་བ་ཡང་བྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་བརྗོད་
Chinese
为了极力显示地界不会改变，所以说了“确定的”一词。同样，举例也将会从这里显示。因为可以推测的事物是法与有法的一般情况。对于没有成立的事物，具有常性，仅仅是常性没有成立而已。然而，在成立时，因为所要成立的事物先前就已经成立，为了完全避免“追随标志没有意义”的争论，所以从这里说明了可以推测的事物，即“在此”等等。某些数论派等认为，所要成立的法与不相似的事物也同样具有相似性，比如床垫和坐垫等的组成部分。因此，详细解释了相似的一方。某些正理派等不认为不存在的自性是不相似的一方，因为从不存在的自性中没有任何事物可以逆转。因此，对于那些声称“未造作的事物不存在，因为是造作的，所以是无常的”并试图以此成立的人们，详细解释了不相似的一方。有些人以其他方式表达了推测的详细分类和自身的性质，例如，正理派人士说：“先行的推测有三种，即具有前因、具有剩余和普遍可见的推测。”各个分支则说：“从标志产生的有‘此之此’，即结果、原因、关系、具有同一意义和矛盾。”数论派等则说：“推测有两种，即普遍可见和特殊可见。”因此，为了消除这些人的错误理解，阐述了标志的分类。胜论派等通过仅仅颠倒自己的目标来理解和阻止所有智者等尚未成为目标知识的事物。因此，详细解释了不可见。上座部等则说，无常等后来产生的事物也是造作等的自性。
English
In order to strongly show that the realm of earth will not change, the word "definite" is mentioned. Similarly, examples will also be shown from here. Because what can be inferred is the general case of dharma and the possessor of dharma. For things that are not established, having permanence is only that permanence is not established. However, when establishing, because what is to be established has already been established beforehand, in order to completely avoid the argument that "following the sign is meaningless," therefore, from here, what can be inferred is explained, that is, "here," etc. Some Samkhyas and others believe that the dharma to be established and dissimilar things also have similarity, such as the components of mattresses and cushions, etc. Therefore, the similar side is explained in detail. Some Naiyayikas and others do not believe that the nature of non-existence is the dissimilar side, because nothing can be reversed from the nature of non-existence. Therefore, for those who claim that "uncreated things do not exist, because they are created, so they are impermanent" and try to establish this, the dissimilar side is explained in detail. Some people express the detailed classification of inference and their own nature in other ways, for example, the Naiyayikas say: "There are three types of prior inference, namely, having a prior cause, having a remainder, and universally visible inference." The various branches say: "What arises from the sign has 'this of this,' namely, result, cause, relationship, having the same meaning, and contradiction." The Samkhyas and others say: "There are two types of inference, namely, universally visible and particularly visible." Therefore, in order to eliminate the misunderstandings of these people, the classification of signs is explained. The Vaisheshikas and others understand and prevent all wise ones, etc., who have not yet become the object of knowledge, by merely reversing their own goals. Therefore, the invisible is explained in detail. The Sthavira Nikaya and others say that impermanence and other things that arise later are also the nature of creation, etc.
Tibetan
དོ། །དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ཡུལ་བསྙད་དོ། །བརྡ་སྤྲོད་པ་ལ་སོགས་པ་མེ་མ་ཡིན་པ་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་སྤྱི་པོ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱང་དུ་བ་འབྱུང་བ་མཐོང་བས། མེ་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུའི་རྟགས་འཁྲུལ་པ་སྨྲ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་གཏན་ཚིགས་བརྗོད་དོ། །གྲངས་ཅན་པ་རྣམས་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་རྣམ་པ་བདུན་བརྗོད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་དང་བདག་གིར་འབྲེལ་པ་ནི་ལྷ་སྦྱིན་དང་མཆོད་སྦྱིན་ལྟ་བུའོ། ། རང་བཞིན་དང་འབྲེལ་པ་ནི་འཇིམ་པ་དང་བུམ་པ་ལྟ་བུའོ། །རྒྱུ་དང་རྒྱུ་ཅན་དུ་འབྲེལ་པ་ནི་རྫ་མཁན་དང་བུམ་པ་ལྟ་བུའོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་པ་ནི་ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་ལྟ་བུའོ། །ཕ་དང་མ་ལྟ་བུར་འབྲེལ་པ་ནི་ཡལ་ག་དང་ཤིང་ལྗོན་པ་ལྟ་བུའོ། །ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་འབྲེལ་པ་ནི་ངུར་པ་དང་ཁྱོ་ཤུག་ལྟ་བུའོ། །དགྲ་ཟླའི་འབྲེལ་པ་ནི་བྱ་རོག་དང་འུག་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རིགས་པ་ཅན་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔར་བརྗོད་དེ། འབྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ནི་དུ་བ་དང་མེ་ལྟ་བུའོ། །ལྡན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ནི་དེ་ཉིད་དང་གཟུགས་ལྟ་བུའོ། །འཕྲོད་པའི་འདུ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ནི་དེ་ཉིད་དང་གཟུགས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ལྟ་བུའོ། །འདུ་བའི་ལྡན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ནི་དཔེར་ན་དེ་ཉིད་དང་དུ་བ་ལ་ཡོད་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ལྡན་པའི་འཕྲོ་བའི་འདུ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ནི། དཔེར་ན་མེ་དེ་ཉིད་དང་དུ་བ་ལ་ཡོད་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ལྟ་བུའོ། །དེ་དག་གི་གཞུང་ལུགས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་དེ་དག་ཁོ་ནར་འབྲེལ་པའི་གཏན་ཚིགས་ནི་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར་འབྲེལ་པ་གཉིས་པ་བརྗོད་དོ། །སྤྱོད་པ་པ་རྣམས་ནི་ད་ལྟར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར། མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ཡང་དེའི་སྒོ་ནས་དེ་མེད་པར་ཤེས་ཏེ། དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་པ་བརྗོད་དོ། །རྒྱལ་དཔོག་པ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་རང་གི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཁྱད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པའི་བཀག་པ་དང༌། ཚིག་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་དང་བསྒྲུབ་པས་ཀྱང་མི་འགལ་བ་བསྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་སོགས་པ་འགོག་པར་སྨྲ་སྟེ། དེ་དག་གི་དེ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཇིག་པ་རྒྱུ་དང་བཅས་པར་སྨྲ་བ་འགག་པའི་ཕྱིར། མི་དམིགས་པའི་
Chinese
དོ། །为了消除它，陈述自性的理由的境域。因为语法学家等看到从非火的帝释天的顶髻等处也生起烟，所以说为了成立火等，果的相是错乱的。因此，宣说果的理由。数论师们宣说诸事物的七种关系。例如，我和我所有的关系就像天施和祭施一样。 自性和关系就像泥土和瓶子一样。因和有因的关系就像陶工和瓶子一样。因和果的关系就像种子和苗芽一样。像父亲和母亲的关系就像树枝和树木一样。一起享用的关系就像瓦器和夫妻一样。敌对的关系就像乌鸦和猫头鹰一样。有理者等宣说五种，即，获得的体性的关系就像烟和火一样。具有的体性的关系就像那个和形色一样。适合的集合的体性的关系就像那个和具有形色一样。集合的具有的体性的关系就像例如那个和烟上有的形色等一样。具有的散布的集合的体性的关系是，例如火那个和烟上有的形色等和具有一样。那些宗派的关系，仅仅是那些关系的关系的理由是能理解的，为了消除它，宣说第二种关系。行者们因为现在不能见到一切智者等，所以在未来的时间也通过它知道没有它，为了消除它，宣说不可见。胜论师等凡是自己的所缘等不是因，不是差别，不是果的遮止，以及词等和事物和所成立也不相违背，通过成立来遮止一切智者等，为了显示那些的那个不是道理，以及为了阻断说坏灭具有因，不可见的
English
Do. To eliminate that, the realm of the reason of self-nature is stated. Because grammarians and others see smoke arising even from the non-fire crown of Indra, they say that to establish fire and so on, the sign of the result is confused. Therefore, the reason of the result is declared. The Samkhyas declare seven kinds of relations of things. For example, the relation of self and possession is like Deva-datta and Yajna-datta. The relation of nature is like clay and a pot. The relation of cause and effect is like a potter and a pot. The relation of cause and fruit is like a seed and a sprout. The relation like father and mother is like a branch and a tree. The relation of co-enjoyment is like a bowl and a couple. The relation of enmity is like a crow and an owl. Logicians and others declare five kinds, namely, the relation of the nature of attainment is like smoke and fire. The relation of the nature of possession is like that and form. The relation of the nature of fitting aggregation is like that and possessing form. The relation of the nature of aggregation of possession is like, for example, that and the form etc. that exists on smoke. The relation of the nature of possession of scattering aggregation is, for example, like fire itself and possessing the form etc. that exists on smoke. The reason for the relation of those tenets, the relation of only those relations, is understandable. To eliminate that, the second relation is declared. Practitioners, because they do not see omniscient beings etc. now, they also know that it does not exist through it in the future. To eliminate that, non-perception is declared. The Vaisheshikas and others, whatever their own objects etc. are not causes, not differences, not obstructions of results, and words etc. are not contradictory to things and what is to be established, they say that omniscient beings etc. are obstructed through establishment. To show that that of those is not reasonable, and to block the saying that destruction has a cause, non-perception