Tibetan
སྒྱུར་བར་དབང་པོ་འཁྲུལ་པར་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། འཁྲུགས་པ་ལ་མཐར་ཐུག་པ་དེ་དག་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི་ལིང་ཏོག་དང༌། མིག་སེར་ལ་སོགས་བ་ནི་དབང་པོ་ལ་གནས་པ་ཡིན་པར་གཟུང་ངོ༌། །མྱུར་དུ་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡུལ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། མགལ་མེ་ཡན་མན་དུ་བསྐོར་བ་བྱས་ན་མེའི་ཁ་དོག་ཅན་གྱི་འབིགས་པར་སྣང་བའི་འཁྲུལ་པ་འབྱུང་ངོ༌། །གླང་པོ་ཆེ་བཞོན་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྟེན་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །གནད་མི་བཟད་པར་བསྣུན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ནང་གི་རྟེན་ལ་གནས་པ་གཟུང་ངོ༌། །དེ་དག་གིས་འཁྲུལ་པ་གང་དུ་ཡང་མ་སྐྱེས་པའི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་པུའི་ཤེས་པ་དེ་ནི་མངོན་སུམ་ཡིན་ནོ།། །།དེ་ལྟར་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནས་གང་དག་དབང་པོ་ཁོ་ན་ལྟ་བ་པོ་ཡིན་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་སྐྱོན་བརྗོད་པ་དང༌། རང་རིག་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་པའི་ཤེས་པ་ཁས་མི་ལེན་པ་དེ་དག་གི་ལོག་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་མངོན་སུམ་གྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་སྟོན་པས། དེ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དབང་པོ་དང་འབྲེལ་པའི་ཤེས་པ་ནི་དབང་པོའི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དབང་པོ་ལ་བརྟེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མངོན་སུམ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་ལ་གཞན་དག་སྐྱོན་བརྗོད་པ་དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ། དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རང་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་དེའི་དེ་མ་ཐག་པ་ནི་འདི་ལ་བར་མེད་པས་དེ་མ་ཐག་པའོ། །བར་ཡང་བར་ཆད་དང་ཁྱད་པར་ལ་བརྗོད་དེ། དེ་བས་ན་བར་བཀག་པས་ན་དབང་པའོ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་གྱི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ལས་བྱུང་བ་རིགས་འདྲ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པར་འབྱུང་བ་གཟུང་སྟེ། དེ་ལྟ་ཡིན་དང་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གཏོགས་པའི་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་གྱི་སྐད་ཅིག་ལ་སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་མ་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་ པ་དེ་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཕན་ཚུན་ཕན་པ་བྱེད་པ་དང༌། བྱ་བ་གཅིག་ལ་བྱེད་པའོ། །འདིར་ནི་སྐད་ཅིག་གི་དངོས་པོ་ལ་ཁྱེད་པར་སྒྲུབ་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་བྱ་བ་གཅིག་ལ་བྱེད་པ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པར་བཟུང་སྟེ། ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་ལ་བྱེད་དོ། །འདི་ལྟར་དེ་གཉིས་ནི་དེ་ལ་གཉི་ག་ལྷན་ཅི
Chinese
为了避免在翻译中出现感官上的错误。凡是最终导致混乱的，都应如此称呼。提到“等等”，如眼花缭乱、眼睛发黄等，应理解为存在于感官之中。快速旋转等等，则存在于对象之中。例如，如果四处旋转火把，就会产生一种错觉，似乎有火色的孔洞。骑大象等等，则存在于外部的支撑物上。猛烈撞击要害等等，应理解为错觉的根源存在于内部的支撑物上。通过这些，如果没有任何错觉产生，那么具有这种状态的意识就是现量。如此阐述了定义之后，为了消除那些认为只有感官才是观察者、批评意识现量的定义、不承认自证和瑜伽士的意识的人的错误观念，因此阐述了现量的分类。因此，提到了“那是四种”这句话。与感官相关的意识被称为感官意识，凡是依赖于感官的，都是现量。为了消除其他人对意识现量的批评，阐述了意识现量的定义。感官的识，其自身所拥有的对境，是紧随其后的，因为这之间没有间隔，所以是紧随其后的。间隔也指障碍和差别。因此，因为阻断了间隔，所以是感官识的对境的近取因所产生的同类第二刹那，应理解为，如果是这样，那么属于同一相续的感官识的对境的刹那，就取后一刹那。那是与感官识一同运作的，拥有感官识的，就应如此称呼。一同运作也有两种方式：互相帮助和共同完成一件事。在这里，因为证明刹那的事物之间的差别是不合理的，所以应理解为共同完成一件事才是一同运作。对境和识两者共同作用于一个意识。像这样，两者共同作用于它。
English
In order to avoid sensory errors in translation. Whatever ultimately leads to confusion should be called that. Mentioning "etc.," such as dizziness and yellowing of the eyes, should be understood as existing within the senses. Rapid rotation, etc., exists in the object. For example, if you spin a torch around, it creates the illusion that there are fire-colored holes. Riding an elephant, etc., exists on external supports. Violently striking vital points, etc., should be understood as the source of the illusion residing in internal supports. Through these, if no illusion arises, then the consciousness with that state is direct perception. Having explained the definition in this way, in order to eliminate the misconceptions of those who think that only the senses are observers, criticize the definition of mental direct perception, and do not acknowledge self-awareness and the consciousness of yogis, the classification of direct perception is explained. Therefore, the phrase "it is fourfold" is mentioned. Consciousness related to the senses is called sensory consciousness, and whatever relies on the senses is direct perception. In order to eliminate the criticism of others regarding mental direct perception, the definition of mental direct perception is explained. The consciousness of the senses, the object that it possesses, is immediately after that, because there is no interval between them, so it is immediately after that. Interval also refers to obstacles and differences. Therefore, because the interval is blocked, the second moment of the same kind produced by the proximate cause of the object of sensory consciousness should be understood as, if this is the case, then the moment of the object of sensory consciousness belonging to the same continuum takes the later moment. That which operates together with sensory consciousness, that which possesses sensory consciousness, should be called that. Operating together also has two ways: helping each other and accomplishing one thing together. Here, because it is unreasonable to prove the difference between momentary things, it should be understood that accomplishing one thing together is operating together. Both the object and consciousness work together on one consciousness. Like this, both work together on it.
Tibetan
ག་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདི་འདྲ་བའི་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དམིགས་པའི་སྐྱོན་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིད་པ་དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་སྨོས་སོ། །མཚུངས་པ་མི་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཚུངས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་བར་མ་ཆོད་པས་དེ་མ་ཐག་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེའང་ཡིན་ལ་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྐྱེན་ཀྱང་ཡིན་པའི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཏེ་དེས་བསྐྱེད་པའོ། །འདིས་ནི་རྒྱུ་གཅིག་ཏུ་གཏོགས་པ་ཁོ་ནའི་དབང་པོའི་ཤེས་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོར་གྱུར་པ་ན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཤེས་བ་རྒྱུད་གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡང་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་ལས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་གཞན་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་བཟུང་ཟིན་པ་འཛིན་པས་ཚད་མར་མི་རུང་བའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་གྱི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྐད་ཅིག་མ་འཛིན་པ་དེའི་ཚེ་དབང་པོའི་ཤེས་པས་གཟུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཡུལ་གཞན་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ལོང་བ་དང་འོན་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡང་མིག་གི་བྱ་བ་འདས་པའི་ཚེ་མངོན་སུམ་དུ་འདོད་དོ། །མིག་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་དེའི་ཚེ་གཟུགས་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་མིག་ལ་བརྟེན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡང་མིག་ལ་བརྟེན་པ་མི་འཐད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་དེ་ནི་གྲུབ་པའམ་མ་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྟེ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་ཡོད་དུ་བཅུག་ན་ཡང་ཉེས་པ་འགའ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདིའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།། རང་རིག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་བ། སེམས་ནི་དོན་ཙམ་འཛིན་པའོ། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱེ་དྲག་གི་གནས་སྐབས་འཛིན་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ཡིན་ལ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་འབའ་ཞིག་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གསལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་རིག་པ་ཡིན་གྱི་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་གང་དག་བདག་ཉིད
Chinese
就是能起作用的缘故。像这样的根识，以能损害所缘的方式，为了遣除瑜伽行者的睡眠，所以说了同类无间缘。因为不认识同类，所以是同类，又因为没有间隔，所以是无间。它既是同类，又是因，所以是缘，即无间缘，是由它所产生的。这表明，只有属于同一类的根识和意识才能被产生，并且在成为产生者和被产生者的事物时，意识才被认为是现量。因此，也排除了瑜伽行者的意识跟随其他相续。当根识的对境与意识的对境不同时，就排除了“因为执著于已经执著的，所以不能成为量”的过失。当执著于从根识的对境的近取所产生的刹那，由于不执著于根识所未执著的其他对境，所以排除了成为盲人和聋人等不存在的过失。那个意识也在眼识的作用消失时被认为是现量。当具有眼的作用时，所认识的色法都仅仅依赖于眼，如果不是这样，那么任何识都不应依赖于眼。意识的现量是从已成立或未成立的边际而宣说的。没有能成立它的量。为了显示即使允许存在这样的现量也没有任何过失，所以才显示了它的体相。 为了显示自证，说道：心是仅仅执著于义的。心所，如乐等，是执著于差别的状态。一切都是那样，既是心，也是心所。为了消除“仅仅体验乐等是清晰的，所以是自证，而不是心的其他状态”的疑惑，所以说了“一切”，即心的任何状态自身
English
It is because it is the one that can function. Such sense consciousness, in the way that it harms the object, in order to dispel the sleep of the yogi, therefore, the similar immediate condition is mentioned. Because it does not recognize the similar, it is similar, and because there is no gap, it is immediate. It is both similar and a cause, so it is a condition, that is, the immediate condition, which is produced by it. This shows that only the sense consciousness and the mind consciousness that belong to the same category can be produced, and when they become the things that produce and are produced, the mind consciousness is said to be manifest. Therefore, it also eliminates the yogi's consciousness following other continuums. When the object of sense consciousness is different from the object of mind consciousness, it eliminates the fault of "because it clings to what has already been clung to, it cannot be a valid cognition." When clinging to the moment arising from the proximate cause of the object of sense consciousness, because it does not cling to other objects that are not clung to by sense consciousness, it eliminates the fault of becoming blind and deaf, etc., which do not exist. That mind consciousness is also considered manifest when the function of the eye has ceased. When there is the function of the eye, all the forms that are cognized depend only on the eye, and if it were not so, then no consciousness should depend on the eye. The manifestness of mind consciousness is proclaimed from the boundary of being established or not established. There is no valid cognition that can establish it. In order to show that even if such a manifestness is allowed to exist, there is no fault, therefore, its characteristics are shown. To show self-awareness, it is said: The mind is only grasping the meaning. Mental factors, such as happiness, etc., are grasping the state of differentiation. Everything is like that, both mind and mental factors. In order to eliminate the doubt that "only experiencing happiness, etc., is clear, so it is self-awareness, not other states of mind," therefore, "everything" is said, that is, any state of mind itself.