Tibetan
ཕྱོགས་ལྟ་བུར་མངོན་པས་ན། ཕྱོགས་ལྟར་སྣང་བ་སྟེ་བཤད་མ་ཐག་པ་བཞི་པོ་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་གིས་ངག་དག་རྣམ་པར་གཅོད་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་རྣམ་པར་གཅད་པས་ཕྱོགས་ཀྱི་དོན་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཐོབ་པ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གཅད་པར་བྱ་བ་བསྡུས་ནས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་མ་ཐག་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །གྲུབ་བ་ལས་བཟློག་སྟེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འདུག་པའི་རྒྱུས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། གྲུབ་པ་ལས་བཟློག་པའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གྲུབ་པ་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཀྱང་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་མ་གྲུབ་པ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཡང་ཐམས་ཅད་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་མ་གྲུབ་པ་ལས་ཀྱང་བཟློག་པ་དང༌། རྒོལ་བ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་མི་འདོད་པའི་མ་གྲུབ་པ་ལས་བཟློག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྨྲས་པ་ཙམ་མ་གྲུབ་པ་ལས་བཟློག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བསལ་བ་ལས་བཟློག་པ་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་གཅད་པ་ལྔ་དང་འབྲས་བུའི་དོན་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་མ་གྲུབ་པ་དང༌། གྲུབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྒོལ་བ་བདག་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ་དང༌། སྐབས་ཀྱིས་སྨྲས་པའམ་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་བསལ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དོན་ནི་དེ་ཉིད་ནི་ངོ་བོ་ཁོ་ནར་བདག་ཉིད་འདོད་པ་མ་བསལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་དེ་དག་གིས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕྱོགས་ཞེས་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་གང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི། དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕྱོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཉེས་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པར་བསྟན་པ་བཤད་པ་ ཡིན་ནོ། །ཚུལ་གསུམ་པའི་རྟགས་བཤད་པ་རྫོགས་ཏེ། ཞར་ལ་འོངས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་ནས། གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་བ་བརྗོད་པར་འདོད་དེ། གཞན་གྱི་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ནི་ཚུལ་གསུམ་པའི་རྟགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་སྐབས་འབྱེད་བར་བྱེད་དོ། །འདི་ལྟར་བསྟན་ཏེ། ཚུལ་གསུམ་པའི་རྟགས་འཆད་པར་འདོད་པས་རྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། ཅི་སྟེ་དེ་ཉིད་དང་དེ་དང་ཆ་འདྲ་བ་ཡང་བརྗོད་ན་ནི་སྤང་བར་བྱ་བ་ཤེས་པ་དེ་དང་བྲལ་བའི་བླང་བར་བྱ་བ་བདེ་བླག་ཏུ་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ན་དེ་བསལ་བར་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་
Chinese
由于显现为相似的方面，所以是相似的方面，即是说排除了刚才所说的四种。那是用方面的体性的词语来完全断除那些言语，由于完全断除那些，为了显示获得怎样的方面的意义，所以总集起来显示了应该断除的。如是，名为“那样”的是用刚才所显示的方式。应当观察以与已成立相违背而颠倒存在的原因来成立应该成立的，与已成立相违背的意义是什么，那就是名为“方面”的意义。与已成立相颠倒也是未成立，因此，未成立是应该成立的，但不是全部，然而，也遮遣了显示为成立的未成立，以及遮遣了立论者自己不欲成立的未成立，同样地，遮遣了仅仅说了的未成立，同样地，遮遣了排除，是成立。这五种遮遣和果的意义是什么，这就是未成立，以及不是成立，以及立论者自己想要成立，以及由时机所说或未生，以及未排除是应该成立的，意思是说，那本身就是本体，以自己想要未排除等词语来表达的意思。凡是说方面，那就是这个成立。如是，凡是名为“什么”的语词，就是因此的意义。方面的体性，名为无过失，就是说明了什么是无过失，即是无罪过。 三相之相的解说完毕，顺便说到了方面的体性之后，想要说似是而非的理由，为了区分为了他者的意义的随行比量，名为三相之相等等的场合。如此显示，想要解说三相之相，所以是应该说的，如果也说了那本身和与那相似的，那么就会容易知道远离了应该舍弃的，而知道应该取舍的，那样就说了排除那。其他的
English
Since it appears as a similar aspect, it is a similar aspect, that is, it eliminates the four just mentioned. That is, using the words of the nature of the aspect to completely cut off those words, and because of completely cutting off those, in order to show what kind of meaning of the aspect is obtained, it is summarized and shown what should be cut off. Thus, the term "like that" is in the manner just shown. It should be observed that the reason for establishing what should be established by being contrary to what has been established and existing in a reversed manner, what is the meaning of being contrary to what has been established, that is the meaning of the term "aspect." Being reversed from what has been established is also not established, therefore, what is not established is what should be established, but not all, however, it also negates the non-establishment that is shown to be established, and also negates the non-establishment that the proponent himself does not want to establish, similarly, negates the merely spoken non-establishment, similarly, negating the exclusion is establishment. What is the meaning of these five negations and the fruit, this is non-establishment, and not establishment, and the proponent himself wants to establish, and what is said or unborn by the occasion, and what is not excluded is what should be established, the meaning is that itself is the essence, the meaning is expressed by the words such as wanting oneself to be unexcluded. Whatever is said to be an aspect, that is this establishment. Thus, the word called "what" is the meaning of therefore. The nature of the aspect, called faultless, is to explain what is faultless, that is, without fault. The explanation of the three characteristics is completed, and after mentioning the nature of the aspect that came along, wanting to speak of fallacious reasons, in order to distinguish the occasions of following inference for the sake of others, called the three characteristics, etc. Thus it is shown, wanting to explain the three characteristics, so it should be said, if also said that itself and what is similar to that, then it will be easy to know to abandon what should be abandoned, and to know what should be adopted, in that way it is said to exclude that. Others
Tibetan
དོན་གྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་ཚུལ་གསུམ་པ་བརྗོད་པ་སྟེ་ཞེས་སྔར་སྨྲས་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་ན་སྟེ། གཞན་གྱི་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཚུལ་གསུམ་པའི་རྟགས་བརྗོད་པ་ཡིན་པས་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཚུལ་གསུམ་པའི་ནང་ནས་གཅིག་མ་སྨྲས་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡང་གི་སྒྲས་གཉིས་ཀྱང་རུང་སྟེ། བསྒྲུབ་པ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། སྒྲུབ་པ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་གྱི་སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། ཚུལ་གསུམ་ལས་སྒྲུབ་པ་མ་རྫོགས་པའི་ཉེས་པ་ཡིན་ནོ། །མ་སྨྲས་པ་འགའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། སྨྲས་ཀྱང་མ་གྲུབ་པའམ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་ན་ཡང་ངོ༌། །སུའི་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། གོ་བར་བྱེད་པ་སླར་རྒོལ་བ་དང༌། གོ་བར་བྱེད་པ་རྒོལ་བ་གཉིས་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་ཚུལ་གང་མ་གྲུབ་པའམ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཡིན། གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་བའི་མིང་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། ཆོས་ཅན་དང་འབྲེལ་པའི་ཚུལ་གཅིག་མ་གྲུབ་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཆོས་ཅན་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འབྲེལ་པ་ནི་ཆོས་ཅན་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ཏེ། གཏན་ཚིགས་ཆོས་ཅན་ལ་ཡོད་པ་ལ་བྱའོ། །དེ་མ་གྲུབ་པའམ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་ན་མ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཆོས་ཅན་ལ་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་འགལ་བར་རྟོགས་པའམ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་རྒྱུ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་མི་རྟག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལས་དོན་འགའ་ཡང་མི་རྟོགས་སོ། །དོན་འདི་ཡང་མ་གྲུབ་པར་མིང་བཏགས་པ་ཉིད་ལས་རྟག་པར་བྱའོ། །དཔེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །སྒྲ་མི་རྟག་ པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྒྲ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱེ་བྲག་ཅན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་མིག་གིས་གཟུང་བ་ཉིད་མིག་གི་ཡུལ་ཉིད་ནི་སྒྲ་ལ་རྒོལ་བ་དང་ཕྱིར་རྒོལ་བ་གཉིས་ཀ་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ལྟ་བུའོ། །ཤིང་རྣམས་ལ་སེམས་ཡོད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིང་སེམས་ཡོད་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ། ཤུན་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཤུན་པ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཏེ། དེ་བཤུས་པར་གྱུར་ན་འཆི་བར་ནམ་མཁའི་གོས་ཅན་དག་གིས་སྨྲས་པ་ནི་ཕྱིར་རྒོལ་བ་སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་ལ་མ་གྲུབ་པོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མ་གྲུབ་ཅེ་ན། བཤད་པ། དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། ཚེ་ཞེས་ཟླས་དབྱི་བའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དམིགས་པར་སྐྱེད་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་དཔག་ཏུ་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་པ་མིག་གི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པར་གནས་པའི་ངོ་བོ་དེ་ནི་དབང་པོ་ཡིན་ནོ། །
Chinese
对意义的随推是说第三相，如前所说。 那个“于彼”的意思是，既然是那样。 因为对其他的意义的随推是说第三相的理由，所以是这个意思。 “第三相中，即使不说一个”这句话里， “也”字也可以是两个，是相似于成立，是和成立相似，但不是成立，这是总结性的词语。 这是三种相中，成立不圆满的过失。 不仅是不说一些，即使说了，如果是不成立或者犹豫不定也可以。 谁的呢？ 说了，使之理解的再次反驳者和，使之理解的反驳者两者的似是理由。 那么，是哪个相不成立或者犹豫不定呢？ 似是理由的名字是什么呢？ 说了“与有法相关的相不成立”等，与有法一起相关联就是与有法相关，理由存在于有法上。 如果它不成立或者犹豫不定，就说了“不成立”，因为在有法上不成立的缘故，是不理解的原因。 不是与要成立的相违背的理解或者犹豫的原因，但是，是不确定的原因，因为从这上面什么意义也不理解。 这个意义也从命名为不成立本身来确定。 为了显示例子，说了“例如”等等。 “声音是无常的”这句话，声音以无常本身作为差别而要成立，对于眼睛所取本身，眼睛的境本身，对于声音，反驳者和再次反驳者两者也像是不成立一样。 “树木有心”这句话，对于树木有心要成立，所有的树皮，就是所有的树皮，如果剥了它就会死亡，天衣者们所说，对于再次反驳者佛教徒们是不成立的。 为什么不成立呢？ 解释说：那是识，根，和命所分离的缘故。 其中，识是产生对境的。 从色等识可以推测的，凡是身体里聚集的，存在于眼珠等中的自性，那就是根。
English
The inference following the meaning is the statement of the third aspect, as previously stated. The meaning of "therein" is, since it is so. Because the inference following the meaning of others is the statement of the reason of the third aspect, that is the meaning. In the phrase "even if one of the three aspects is not stated," the word "even" can also mean two, it is similar to establishment, it is similar to establishment, but it is not establishment, this is a summary word. This is the fault of incomplete establishment among the three aspects. Not only are some not stated, but even if they are stated, if they are not established or uncertain, it is also possible. Whose? Stated, the apparent reason of both the re-refuter who makes it understood and the refuter who makes it understood. Then, which aspect is not established or uncertain? What is the name of the apparent reason? It is stated that "one aspect related to the subject is not established," etc. Being related to the subject together is being related to the subject, the reason exists on the subject. If it is not established or uncertain, it is stated as "not established," because it is not established on the subject, it is the cause of non-understanding. It is not the cause of understanding or uncertainty that contradicts what is to be established, but it is the cause of uncertainty, because no meaning is understood from this. This meaning is also determined from the naming itself as not established. In order to show an example, "for example," etc., are stated. The phrase "sound is impermanent," sound is to be established with impermanence itself as a distinction, for what is taken by the eye itself, the object of the eye itself, for sound, both the refuter and the re-refuter are like not being established. The phrase "trees have mind," for trees having mind to be established, all bark, that is, all bark, if it is peeled off, it will die, as said by the sky-clad ones, it is not established for the re-refuters, the Buddhists. Why is it not established? It is explained that it is because of the separation of consciousness, sense, and life. Among them, consciousness is what generates the object. What can be inferred from consciousness of form, etc., whatever is gathered inside the body, the nature that exists in the eyeballs, etc., that is the sense.