Chinese
如果是要成立的自性，在其他处则不是。后来成立的，终究不是先前出生的自性，为什么要说不是要成立的呢？因为先前出生的对后来成立的迷惑，凡是完全舍弃的，那也是存在的缘故，成立的不是先前成立的要成立的。因此，仅仅是成立之法和随之关联才是自性，那也是要成立的。这样一来，仅仅是成立之法和随之关联，安住在唯独成立上，才应施加自性之理。果之理的结合，有时需要观察所谓的同法性。凡是有烟的地方，说了烟之后，那里有火，这是为了成立有火。这样一来，就要像先前一样领会确定的意义。这显示了有因和果的理由的周遍。为了显示成立周遍是量士夫的境界，举例说了如仓库等。在仓库等处，如果显现和不显现二者的因，没有果之物的自性，则必定不会产生。这里说有烟，这是在要成立的法上，将同品法归纳在一起。 这里说“也”，不是仅仅在自性之理上，而是在果之理上也有。唯独成立，是指唯独确定因果关联，确定是必须毫无疑问地做到。这并非仅仅通过看似合理的途径来理解理，而是因为不是不存在，所以已经说过了。这是为了显示同法性的自性、果和不显现的结合。为了显示异法性的结合，说了所谓的异法性。所谓“凡是存在的”，是指凡是成为所缘的对境，凡是看似合理的存在，都应称之为随后陈述。那只会变成对境，这是为了成立对境本身。因此，这通过显现的存在，以可见的对境本身
English
If it is the nature to be established, it is not in other places. What is established later is ultimately not the nature of what was born earlier, but why is it said that it is not to be established? Because what was born earlier is confused about what was established later, and whatever is completely abandoned, that is also because it exists, and what is established is not what was established earlier to be established. Therefore, only the Dharma that establishes and what is related to it is the nature, and that is also to be established. In this way, only the Dharma that establishes and what is related to it, residing only in what is established, should the reason of nature be applied. In the combination of the reason of the fruit, sometimes it is necessary to observe what is called the same Dharma nature. Wherever there is smoke, after saying smoke, there is fire there, this is to establish that there is fire. In this way, the definite meaning should be understood as before. This shows the pervasion of the reason of having cause and effect. In order to show that establishing pervasion is the realm of valid cognition, it is said by way of example, such as warehouses and so on. In warehouses and so on, if the cause of both appearance and non-appearance does not have the nature of the object of the fruit, it is certain that it will not arise. Here it is said that there is smoke, which is the collection of similar qualities on the Dharma to be established. Here, the word "also" is not only on the reason of self-nature, but also on the reason of the fruit. Only establishment means only the definite connection between cause and effect, and certainty must be done without any doubt. This is not to understand the reason only through seemingly reasonable means, but because it is not non-existent, it has already been said. This is to show the combination of the nature, fruit, and non-appearance of the same Dharma nature. In order to show the combination of different Dharma nature, the so-called different Dharma nature is said. The so-called "whatever exists" refers to whatever has become the object of perception, and whatever existence seems reasonable should be called the subsequent statement. That will only become an object, which is to establish the object itself. Therefore, this, through the existence of appearance, with the visible object itself
Tibetan
ཁྱབ་པ་བསྟན་ཏོ། །མེད་པ་ལོག་པ་ངེས་པའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལོག་པས་ཁྱབ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བས་ན་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་མེད་ན་ནི་གཏན་ཚིགས་ཀྱང་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། གཏན་ཚིགས་མེད་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མེད་པ་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏན་ཚིགས་ཀྱང་ཡོད་དོ། །དེ་བས་ན་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་སྒྲུབ་བར་བྱེད་པ་མེད་པས་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་བསྒྲུབ་བར་བྱ་བ་མེད་པ་མེད་དེ། དེས་ན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ངེས་པ་ཡིན་ན། དེ་བས་ན་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མེད་པ་ངེས་པར་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ཆོས་མི་མཐུན་པ་ཉིད་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མི་རྟག་པ་ཉིད་མེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མི་རྟག་པ་ཉིད་མེད་པ་གཏན་ཚིགས་མེད་པ་ལ་ངེས་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་གསུམ་ཆར་ཡང་གཏན་ཚིགས་མེད་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མེད་པ་ལ་ངེས་པར་ཁྱབ་པར་བསྟན་ཏོ། །སྒྲ་ནི་ཡོད་པའམ། སྐྱེ་བ་དང་ལྡན་པའམ། བྱས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་ཀའི་ཡང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་པའོ། །འདིར་ཡང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ མེད་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མེད་པ་ཡང་ལོག་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ཆོས་མི་མཐུན་པ་ཉིད་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བ་ནི། མེ་མེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདིར་ཡང་མེ་མེད་པ་ལ་དུ་བ་མེད་པས་ཁྱབ་པར་བསྟན་ཏོ། །འདི་ན་ནི་དུ་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་དུ་བ་མེད་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་མེ་མེད་པས་ན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་མཐུན་པ་ཉིད་ཅན་ལ་ཡང་ལྡོག་པ་མ་བསྟན་ལ། ཆོས་མི་མཐུན་པ་ཉིད་ཅན་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མ་བསྟན་ན་དེ་ཇི་ལྟར་ཚུལ་གསུམ་པའི་རྟགས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དོན་གྱིས་ན་ཆོས་མཐུན་པས་ཀྱང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཆོས་མཐུན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སྦྱོར་བ་བྱས་པ་ལ་ཡང་དོན་གྱིས་ཏེ་ཤུགས་ཀྱིས་ན། ཆོས་མི་མཐུན་པ་ཉིད་ལྡོག་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ནིའི་དོན་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ནི་དེ་བས་ན་ཚུལ་གསུམ་པའི་རྟགས་འཆད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡང་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་ལྡོག་པ་མ་སྨྲས་སུ་ཟིན་ཀྱང་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚིག་གི་ཤུགས་ཉིད་ཀྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར
Chinese
已经显示了周遍关系。为了确定不存在的反面，已经显示了通过反面的成立来周遍。因此，如果作为周遍的事物，即需要成立的法不存在，那么理由也不会存在，因为理由不存在就周遍于需要成立的事物不存在。理由也是存在的。因此，如果作为周遍的事物，即成立者不存在，那么作为周遍对象的需要成立的事物就不会不存在。因此，如果需要成立的事物是确定的，那么在所有不相似的例子中，成立者不存在是必须明确显示的，这是合理的。为了显示自性因的不相似的例子，说了“如果无有无常性”。这里，需要成立的事物，即无常性不存在，对于理由不存在是确定的陈述。因此，所有三种自性因，在理由不存在时，都明确显示了周遍于需要成立的事物不存在。声音是存在，或者具有生，或者是有为，这些是三种情况下的相似方面的法。这里也说了周遍者，即成立者不存在。因此，通过周遍者，即成立者不存在的反面，可以理解需要成立的事物。果因的不相似的例子是，说了“如果没有火”。这里也显示了没有火就周遍于没有烟。这里说“这里有烟”，是显示了作为周遍者的烟不存在。因此，因为周遍的对象没有火，所以可以理解需要成立的事物。如果在相似的例子中没有显示反面，在不相似的例子中也没有显示随同，那么如何陈述具有三种相的理由呢？说了“通过意义，即使通过相似的例子”。对于所说的与相似的例子具有相同属性的例子，通过意义，也就是暗示，可以理解不相似例子的反面。因为“尼”的含义是“因为”，所以这样就是解释具有三种相的理由。如果即使没有明确说明随同，也可以通过随同的词语暗示来理解。
English
The pervasion has been shown. In order to ascertain the negation of non-existence, it has been shown that the establisher is pervaded by the negation. Therefore, if the dharma to be established, which is the pervader, does not exist, then the reason will not exist either, because the absence of the reason pervades the absence of the thing to be established. The reason also exists. Therefore, if the establisher, which is the pervader, does not exist, then the thing to be established, which is the object of pervasion, will not not exist. Therefore, if the thing to be established is certain, then it is reasonable that it must be clearly shown that the establisher does not exist in all dissimilar instances. In order to show the dissimilar instance of the reason of nature, it is said, "If there is no impermanence." Here, the thing to be established, namely the absence of impermanence, is a definite statement that there is no reason. Therefore, all three reasons of nature have definitely shown that the absence of the reason pervades the absence of the thing to be established. "Sound is existent, or has origination, or is made"—these are the aspects of the similar side of all three. Here, too, it is stated that the pervader, the establisher, does not exist. Therefore, by the negation of the pervader, the establisher, the thing to be established is understood. The dissimilar instance of the reason of effect is, "If there is no fire." Here, too, it has been shown that the absence of fire pervades the absence of smoke. Here, to say, "Here there is smoke," is to show that the pervader, smoke, does not not exist. Therefore, because the object of pervasion is the absence of fire, the thing to be established is understood. If the reverse is not shown in the similar instance, and the concomitance is not shown in the dissimilar instance, then how is the sign with three aspects stated? It is said, "By implication, even by the similar instance." For the statement that is similar to the similar instance, by implication, that is, by implication, the reverse of the dissimilar instance will be understood. The meaning of 'ni' is 'because', so that is the explanation of the sign with three aspects. Even if the reverse is not explicitly stated in the concomitance, it will be understood by the implication of the words of the concomitance.
Tibetan
་རོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། བློས་རྟོགས་པའི་ལྡོག་པ་དེ་མེད་ན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ་གཏན་ཚིགས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་བློས་ཡིད་ཆེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་གཏན་ཚིགས་ངེས་པར་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚིག་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མེད་ན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡོད་པར་དོགས་པ་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་ངེས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་མི་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མེད་ན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མེད་བར་རྟོག་པ་ཡང་ལྡོག་པ་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚིག་ལས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་སྒྲུབ་བར་བྱེད་པ་ཡོད་པར་རྗོད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ལྡོག་པ་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚིག་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དོན་གྱིས་ན་ཆོས་མི་མཐུན་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མ་བརྗོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་རྟོགས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བློས་བཟུང་བའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དེ་མེད་ན་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མེད་ན་གཏན་ཚིགས་མེད་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྲུབ་སྟེ། ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། ། གཏན་ཚིགས་མེད་པ་ལ་བསྒྲུབ་བྱ་མེད་པ་ངེས་པར་ནི་ལྡོག་པའི་ཚིག་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་གཏན་ཚིགས་ཡོད་པ་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མེད་པར་དོགས་པར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་གཏན་ཚིགས་མེད་པ་ལས་ངེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གཏན་ཚིགས་ཡོད་ན་ཡང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡོད་པར་རྟོགས་ཀྱང་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ལྡོག་པའི་ཚིག་ལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མེད་པ་ལས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མེད་པར་ངེས་པར་བརྗོད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ལས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མེད་ན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ཅིའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་ཡོད་ན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡོད་ཅེ་ན། རང་བཞིན་འབྲེལ་པ་མེད་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེའི་རང་བཞིན་གྱིས་འབྲེལ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མེད་ན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཅིག་ཤོས་ལོག་པས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་གཞན་ངེས་པ་དང་ལྡན་ཞིང་ངེས་པ་ཅན་དུ་ལོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འབྲེལ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་འབྲེལ་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་གང་ལ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྒྱུ་མཚན་དུ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གང་ལ་དེ་ལས་མཚན་ཉིད་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་བྱ་སྟེ། གང་ཞིག་གང་དུ་འབྲེལ་པའི་ཡུལ་གྱི་དོན་དེ་ནི་རང་བཞིན་ནམ་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ
Chinese
若问如何？如果以理智所认识的遣返不存在，那么对于能立，作为理由的随行，理智就不会相信。对于所立，如果理由确定，那么从随行之词中领会，如果所立不存在，就不应怀疑能立存在。如果不是这样，就不会认识到所立是确定的。如果认识到所立不存在，能立也不存在，这也是认识遣返。因此，从随行之词中，以言语的力量认识到所立存在能立，这就是认识遣返。 “同样”的意思是，对于随行之词，就像那样，实际上，即使没有说出具有不相似法的结合随行，也能理解。如何理解呢？如果以理智把握的随行不存在，那么如果所立不存在，理由本身就不会成立，因为不会被领会。 如果理由不存在，则所立必定不存在，这是从遣返之词中领会的，因此不应怀疑理由存在而所立不存在。如果不是这样，就不会从理由不存在而确定。即使理由存在，也认识到所立存在，这也是认识随行。因此，在遣返之词中，从能立不存在而确定所立不存在，以言语的力量认识随行。 如果虚空等不存在所立，即使能立不存在。即使如此，但为什么理由存在而所立存在呢？回答说，因为说了“如果没有自性关系”。因为如果不存在任何以自性相关的关系，那么由于一个所立的消失，另一个能立就具有确定性，并且不会消失为具有确定性。所有关系中的自性关系也有两种，对于具有其自性特征作为原因的，就称为那个。对于从那个具有特征的，就称为那个。任何在任何地方相关的对象的意义，就是自性或原因。
English
How is it? If the reversal understood by reason does not exist, then for the establisher, reason's following is not believed by reason. For the established, if the reason is certain, then from the words of following, if the established does not exist, one should not doubt that the establisher exists. If it is not so, one will not realize that the established is certain. If one realizes that the established does not exist, the establisher also does not exist, this is also realizing the reversal. Therefore, from the words of following, by the force of speech, one realizes that the established exists the establisher, this is realizing the reversal. "Similarly" means that for the words of following, just like that, in reality, even if the combination of dissimilar dharmas following is not spoken, it can be understood. How to understand? If the following grasped by reason does not exist, then if the established does not exist, the reason itself will not be established, because it will not be understood. If the reason does not exist, then the established must not exist, this is understood from the words of reversal, therefore one should not doubt that the reason exists but the established does not exist. If it is not so, it will not be certain from the reason not existing. Even if the reason exists, one also realizes that the established exists, this is also realizing the following. Therefore, in the words of reversal, from the establisher not existing, one determines that the established does not exist, by the force of speech one realizes the following. If the established does not exist in space etc., even if the establisher does not exist. Even so, but why does the established exist when the reason exists? The answer is, because it is said "if there is no nature relationship". Because if there is no relationship related by nature, then due to the disappearance of one established, the other establisher has certainty, and will not disappear as having certainty. The nature relationship in all relationships is also of two kinds, for that which has its own nature as a cause, it is called that. For that which has a characteristic from that, it is called that. Any meaning of the object related anywhere is nature or cause.