Tibetan
བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །རེས་འགའ་ནི་ཐ་དད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ལྷ་སྦྱིན་ཞེས་བྱ་བ་དག་པ་ཡིན་ནོ། །རྣ་བ་འཕྱང་བ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་རྣ་བ་གཉིས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཅན་དུ་གྱུར་པའོ། །བ་ཁྲ་མོ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་དད་པའི་བ་ཁྲ་མོའི་བྱེ་བྲག་ཅན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ནི་དག་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ནོ། །བྱས་པ་ཉིད་ནི་ཐ་དད་པའི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ནོ། །བ་ཁྲ་མོ་ཅན་གྱི་སྒྲ་ལ་ནི་ཐ་དད་པའི་བྱེ་བྲག་བརྗོད་པ་སྟེ། ཁྲ་མོའི་སྒྲ་དང་བའི་སྒྲ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། བྱས་པའི་སྒྲ་ལ་ནི་བྱེ་བྲག་བརྗོད་པའི་སྒྲའི་སྦྱོར་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དོགས་པ་ལ། རང་གི་ངོ་བོ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་བྱེད་པ་ལ་ལྟོས་པའི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྒྱུ་གཞན་གྱི་བྱེད་པའོ། །རང་གི་ངོ་བོ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འགྲུབ་པའི་དོན་དུ་གཞན་གྱི་བྱེད་པ་ལ་ལྟོས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་བྱེད་པ་ལ་ལྟོས་པས་བཤད་པ་དེ་བས་ན་ཐ་དད་པའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་དུ་བརྗོད་དོ། །ཐ་དད་པའི་བྱེ་བྲག་གི་ཚིག་མ་སྦྱར་དུ་ཟིན་ཀྱང་བྱས་པའི་སྒྲ་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་དད་པའི་བྱེ་བྲག་གི་ཚིག་ནང་དུ་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱས་པའི་སྒྲ་འདི་ནི་མིང་གི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བྱས་པའི་རྐྱེན་འདི་ནི་མི་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དུ་བྱེ་བྲག་འདུས་པ་དེར་ནི་བྱེ་བྲག་གི་ཚིག་སྦྱར་བར་མི་བྱ་བ་ཡིན་ལ། ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་བྱེ་བྲག་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བྱས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ན་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་རྟོགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེར་ནི་རེས་འགའ་ནི་རྒྱུའི་སྒྲ་སྦྱོར་བར་ བྱེད་ལ། །རེས་འགའ་ནི་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དོ། །རང་གི་སྒྲས་སྦྱོར་བ་ཡང་དཔེར་ན་རྐྱེན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པ་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲ་ལ་སྐྱེན་ཐ་དད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཇི་ལྟར་བྱས་པའི་སྒྲ་ཐ་དད་པའི་བྱེ་བྲག་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། རྐྱེན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཅན་ལ་སོགས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དང༌། བརྩལ་མ་ཐག་ཏུ་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་དད་པའི་བྱེ་བྲག་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ཀྱང་རང་བཞིན་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་གི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །རྐྱེན་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཁྱད་པར་ཡིན་ཏེ། རྐྱེན
Chinese
成了差别。有时是各别的，例如“天授”这个词是清净的。名为“垂耳者”是无有差别的两个耳朵的差别者。名为“有杂色母牛”是各别的杂色母牛的差别者。同样，存在是清净的。具有生是无有差别的差别。所作本身是各别的差别。对于有杂色母牛的语词，说的是各别的差别，不是也有杂色的语词和母牛的语词吗？对于所作的语词，难道没有说差别的语词的连结吗？如果怀疑，为了成立自己的体性，就说了依赖于其他的作者的体性，是其他的原因的作者。为了成立自己的体性，对于为了成就的意义而依赖于其他的作者的任何事物，就称之为那个。名为“是”的词，是“因为什么”的意思。因为依赖于其他的作者而宣说，因此说的是成了各别的差别的自性。即使没有连结各别的差别的词，仅仅是所作的语词本身就包含着各别的差别的词在里面。因此，这个所作的语词是名称的差别，因为所作的因缘是对人有作用的。凡是差别包含的地方，就不应该连结差别的词，但在有些地方是了知差别，例如在说“做了”的时候，就像了知“由诸因”一样。在那里，有时会连结原因的语词，有时不连结。用自己的语词连结，例如凭借因缘的差别，具有各别性本身，就像语词上的因缘各别一样。就像所作的语词说的是具有各别的差别的自性一样，凭借因缘的差别而具有各别性本身等等的任何事物，以及刚开始出现等等的具有各别的差别的自性，那些也应该看作是说自性的语词的连结。因缘诸原因的差别是特殊，因缘
English
It has become a distinction. Sometimes it is separate, for example, the word "Devadatta" is pure. The one called "Drooping Ears" is a distinction of two ears without difference. The one called "Variegated Cow" is a distinction of a separate variegated cow. Similarly, existence is pure. Having birth is a distinction without difference. The act itself is a separate distinction. For the word "variegated cow," it speaks of a separate distinction, isn't there also the word "variegated" and the word "cow"? For the word "done," isn't there a connection of words that speak of distinction? If there is doubt, in order to establish one's own nature, the nature that relies on other agents is spoken of, which is the agent of other causes. In order to establish one's own nature, whatever relies on other agents for the sake of accomplishment is called that. The word "is" means "because of what." Because it is declared relying on other agents, therefore it speaks of the nature that has become a separate distinction. Even if the word of separate distinction is not connected, the word "done" itself contains the word of separate distinction within it. Therefore, this word "done" is a distinction of name, because the condition of "done" has an effect on people. Wherever distinction is contained, the word of distinction should not be connected, but in some places distinction is understood, for example, when saying "did," it is like understanding "by the causes." There, sometimes the word of cause is connected, and sometimes it is not connected. Connecting with one's own word, for example, by means of the distinction of conditions, having separateness itself, just like the conditions are separate in the word. Just as the word "done" speaks of the nature of having separate distinctions, any things such as having separateness itself by means of the distinction of conditions, and the nature of having separate distinctions such as just beginning to appear, those should also be regarded as the connection of words that speak of nature. The distinction of conditions and causes is special, conditions
Tibetan
་གྱི་བྱེ་བྲག་དེས་ཐ་དད་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། རྐྱེན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པ་ཅན་རྐྱེན་གྱི་གྲའོ། །དེའི་ངོ་བོ་ནི་རྐྱེན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རྐྱེན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པ་ཉིད་རྐྱེན་དེ་ལས་ནི་སྒྲའི་བྱས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། བརྩལ་མ་ཐག་ཏུ་བྱུང་བ་ཉིད་ལས་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་རྐྱེན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐད་དད་པའི་སྒྲ་ལ་ནི་ཐ་དད་པའི་ཁྱད་པར་བརྗོད་པ་རྐྱེན་གྱི་བྲེ་བྲག་གི་སྒྲ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ལ་བརྩལ་མ་ཐག་ཏུ་བྱུང་བའི་སྒྲ་ལ་ཡང་བརྩལ་བའི་སྒྲ་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན་ཏེ། དག་པ་དང་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའི་བྱེ་བྲག་ཅན་དང་ཐ་དད་པའི་བྱེ་བྲག་ཅན་ནོ། །འདི་དེའི་ལྟར་བཤད་པའི་དོན་ནི་འགའ་ཚིག་གིས་འཁྲུལ་པས་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སྦྱར་བ་ལ་རྨོངས་པར་མི་འགྱུར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ལྟར་ན་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་དེ་དག་ཅི་འབྲེལ་པ་མ་གྲུབ་པའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ལ་སྦྱོར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ལ་ཞེས་དོགས་པ་ལ། གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ལ་སྦྱོར་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པའོ། །གཞན་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་སོ། །སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཁོ་ཕྱིར་ཆོས་སོ། །སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ཁོ་ན་ཙམ་སྟེ། ཙམ་གྱི་སྒྲས་ལྟོས་པར་བྱ་བ་ལྷག་པ་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ནི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་དང་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའོ། །སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཙམ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གང་གིས་གྲུབ་ཅེ་ན། རང་གི་ཚད་མ་ཇི་ལྟ་བུ་དག་གིས་ཏེ། བསྒྲུབ་པར་ བྱ་བའི་ཆོས་གང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཚད་མ་གང་ཡིན་པའི་ཚད་མ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིག་ལ་ཡང་དབྱེ་ན་རྣམ་པ་མང་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འབྲེལ་པ་བསྒྲུབ་པ་ཡང་ཚད་མ་མང་བས་ཚད་དག་གིས་ཞེས་མང་པོའི་ཚིག་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །རྟོགས་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའོ། །གཞན་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཏེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་སོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྒྲོན་མ་བཞིན་དུ་རུང་བའི་སྒོ་ནས་ནི་གཏན་ཚིགས་གོ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་མེད་ན་མེད་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མེད་ན་ནི
Chinese
其差别所成之各别之体性为何，乃是因之差别所成之各别因之支分。其体性即是因之差别所成之各别本身。因之差别所成之各别，从彼因则应成办声之所作性，才一作用即生起者，则是无常性。彼乃于因之差别所成之声，则说各别之差别，是因之差别之声结合，于才一作用即生起之声，亦结合作用之声。如是则以自性之理路显示三种结合，即清净与非各别之差别者，及各别之差别者。此乃如是宣说之义，为免有人为少分之词句所惑，于结合自性之理路而愚昧故。然则彼等自性之理路，是应结合于关系未成立之应成办之自性耶？抑或已成立之自性耶？于此疑惑，为显示应结合于已成立之自性故，而说彼等一切成办之法，以其为能令证悟故为成办。以依赖于他故为法。成办之法唯是法。成办之法唯独是，以唯独之语词而遮遣应待之余者。与其随逐相关者，乃随入与随行。凡是成办之法唯独与随逐相关者，则称之为彼。以何而成立耶？以自己之量如何等，谓应成办之法，任何自体之量为何，即以彼量而成立之义。自性之理路亦因有多种差别，故成立关系亦以众多之量，故以量等之众多语词显示。以应证悟故为应成办。以依赖于他故为法，即应成办之法。其义如下：非如灯火般以堪能之门而令了知理路，然却是若无则定无者，谓若无应成办，则
English
What is the nature of that which is differentiated by the distinctions of its kinds? It is a branch of the cause that is differentiated by the distinctions of its causes. Its nature is the very differentiation caused by the distinctions of its causes. The very differentiation caused by the distinctions of its causes is what accomplishes the production of sound from that cause, and impermanence itself arises from the very act of being produced. That is, for the sound that is differentiated by the distinctions of its causes, the distinction of difference is expressed, and the sound of the distinction of the cause is combined, and for the sound that arises immediately upon being produced, the sound of the action is also combined. Thus, the combination by means of the reason of nature is shown in three ways: the pure, the one with distinctions that are not different, and the one with distinctions that are different. The meaning of explaining it in this way is so that some people will not be confused by a few words and become ignorant of the combination of the reason of nature. However, should those reasons of nature be combined with the nature of what is to be proven, where the relationship is not established, or with the nature of what is established? In response to this doubt, to show that it should be combined with the nature of what is established, it is said that all those things to be proven are what cause understanding, and therefore are to be proven. Because it depends on others, it is a dharma. The dharma to be proven is a dharma. The dharma to be proven is only that, and the word "only" eliminates what remains to be considered. What is related to that is what follows and what goes along with it. Whatever is the dharma to be proven and is uniquely related to what follows is called that. By what is it established? By its own valid cognition, such as what? The meaning is that the dharma to be proven, whatever is the valid cognition of its own nature, is established by that very valid cognition. Because there are many kinds of divisions in the reason of nature, establishing the relationship also involves many valid cognitions, so it is shown in many words, such as "by valid cognitions." Because it is to be understood, it is to be proven. Because it depends on others, it is a dharma, that is, the dharma to be proven. Its meaning is as follows: the reason is not understood through the door of being able to be like a lamp, but rather it is certain that if it is not there, then it is not there, that is, if there is no to be proven, then