Tibetan
་ཤེས་པ་མ་སྨོས་པར་ཇི་ལྟར་རྙེད་ཅེ་ན། རྟོག་པ་ནི་ཤེས་པ་ཁོ་ན་དང་འབྲེལ་ལ་འཁྲུལ་བ་ཡང་ཤེས་པའི་ཆོས་ཡིན་པས་མ་མཐོང་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་རྟོག་པ་དང་འབྲེལ་བ་དང་མ་འཁྲུལ་པ་ནི་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ལ་བྱའོ། །དཔེར་ན་བེའུ་མེད་པའི་དུས་མ་ཁྲིད་དེ་ཤོག་ཅིག་ཅེས་བྱས་ན། རྟ་རྒོད་མ་ཁྲིད་དེ་མི་འོང་གི་དྲུས་མ་ཁྲིད་དེ་འོང་བས་འདི་ལྟར་དེ་ཉིད་བེའུ་དང་འབྲེལ་བར་མཐོང་བ་དེ་བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་རྟོག་པ་དང་འཁྲུལ་པ་ནི་ཤེས་པ་ཁོ་ན་དང་འབྲེལ་པར་མཐོང་གི་གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་པས་ཤེས་པ་ཁོ་ན་མངོན་སུམ་དུ་འདོད་དོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་ཞེས་བསྙད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་དབང་པོ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཡིད་དང༌། རང་རིག་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་པའི་ཤེས་པ་དང་རྣམ་པ་བཞིར་རིག་པར་བྱའོ། །ལོག་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་འདི་བསྟན་ཏེ། ཁ་ཅིག་ནི་དབང་པོ་ཉིད་མཐོང་བ་པོ་ཡིན་པར་འདོད་པས་དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ནི་དང་པོ་སྟེ། དབང་པོ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་མངོན་སུམ་ཡིན་གྱི་དབང་པོ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཡིད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་ལ་སྐྱོན་འདོགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྐྱོན་དེ་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་ཆེད་དུ་གཉིས་པའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་རང་རིག་པ་ཁས་མི་ལེན་ཏེ། དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར་གསུམ་པའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་ཁས་མི་ལེན་ཏེ། དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར་མངོན་སུམ་བཞི་པ་སྨོས་སོ། །དབང་ པོའི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་ལ་དབང་པོར་འདོད་ཀྱི་དབང་པོ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་ནི་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་ཤེས་པ་ནི་དབང་པོ་ལས་བྱུང་བའི་མངོན་སུམ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་ཡུལ་གྱིས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཡུལ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཅན་དབང་པོའི་ཤེས་པ་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་སྟེ། རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་གྱི། རྣམ་པར་ཤེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེར་རང་གི་ཡང་ཡིན་ལ་ཡུལ་ཡང་ཡིན་པས་རང་གི་ཡུལ་ཏེ། བདག་གི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རང་ཡུལ་གྱི་དེ་མ་ཐག་བ་ནི་རང་གི་ཡུལ་གྱི་དེ་མ་ཐག་པ་སྟེ། སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་དང་འདྲ་བ་ལ་ནི་དེ་མ་ཐག་པའི་སྒྲར་བརྗོད་དོ། །དེ་ནི་རང་གི་ཡུལ་གྱི་དེ་མ་ཐག་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཡུལ་ཡང་ཡིན་པས་རང་གི་ཡུལ་གྱི་དེ་མ་ཐག་པ་ཡུལ་ལོ། །དབང་པོའི་ཤེས་པ་གང་ལ་དེ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཡོད་པ་དེ
Chinese
如果不知道，怎么能找到呢？分别念与知识是相关的，错觉也是知识的属性，所以看不到。因此，与分别念相关且不错误的，只能是知识。例如，如果说在没有小牛的时候不要牵着母牛来，那么不牵着劣马是不会来的，牵着小母牛就会来，就像这样，看到它与小牛相关一样。在这里，分别念和错觉也被认为是只与知识相关，与其他无关，所以认为只有知识是现量。所谓“那是四种”，是指被称为现量的东西。那是指从根产生的、意、自证、瑜伽士的知识这四种。为了消除错误的分别念，所以显示了这个详细的区分。有些人认为根本身是见者，为了消除这种观点，所以是第一种，即从根产生的知识是现量，但根本身不是。有些人对意的现量提出质疑，因此，为了完全消除那个过失，所以是第二种。有些人不承认心和心所的自证，为了消除这种观点，所以是第三种。有些人不承认瑜伽士的现量，为了消除这种观点，所以说了第四种现量。所谓根的知识，是指眼等五根，被认为是根，但不是根本身。意的现量是为了单独显示。因此，依赖于眼等根的知识是从根产生的现量。自己的境，与其紧接着一起作用的，与根的知识相同，那就是紧接着的，是因缘所生，而不是识。所谓“在那里，既是自己的也是境，所以是自己的境”，是“我的对境”的同义词。自己的境的紧接着的是指自己的境的紧接着的，与从第二刹那产生的一样，被称为紧接着的声音。那是既是自己的境的紧接着的，也是境，所以自己的境的紧接着的是境。根的知识与什么一起作用，那个
English
If you don't know, how can you find it? Conceptualization is related only to knowledge, and illusion is also a property of knowledge, so it is not seen. Therefore, what is related to conceptualization and not mistaken can only be knowledge. For example, if you say, "Don't bring the cow without the calf," then not bringing the inferior horse will not come, but bringing the heifer will come, just like seeing it related to the calf. Here, conceptualization and illusion are also considered to be related only to knowledge, and not to others, so only knowledge is considered to be direct perception. The so-called "That is four kinds" refers to what is called direct perception. That refers to the four kinds of knowledge that arise from the senses, mind, self-awareness, and yogis. In order to eliminate wrong conceptualizations, this detailed distinction is shown. Some people think that the senses themselves are the seers, so to eliminate this view, it is the first, that is, the knowledge arising from the senses is direct perception, but the senses themselves are not. Some people question the direct perception of the mind, therefore, in order to completely eliminate that fault, it is the second. Some people do not admit the self-awareness of the mind and mental factors, so to eliminate this view, it is the third. Some people do not admit the direct perception of yogis, so to eliminate this view, the fourth direct perception is mentioned. The so-called knowledge of the senses refers to the five senses such as the eye, which are considered to be senses, but are not the senses themselves. The direct perception of the mind is for separate display. Therefore, the knowledge that relies on the senses such as the eye is the direct perception arising from the senses. One's own object, which immediately acts together with it, is the same as the knowledge of the senses, that is, immediately, it is produced by conditions, not consciousness. The so-called "There, it is both one's own and the object, so it is one's own object," is a synonym for "my object." The immediately preceding of one's own object refers to the immediately preceding of one's own object, which is the same as that arising from the second moment, and is called the immediately preceding sound. That is both the immediately preceding of one's own object and the object, so the immediately preceding of one's own object is the object. The knowledge of the senses with which it acts together, that