Tibetan
རིགས་པའི་ཐིགས་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། འདུལ་བའི་ལྷ། རིགས་པའི་ཐིགས་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། འདུལ་བའི་ལྷ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ན་ཡ་བིནྡུ་ཊཱི་ཀ །བོད་སྐད་དུ། །རིགས་པའི་ཐིགས་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། བམ་པོ་དང་པོ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་རིགས་ལམ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། །རིགས་མི་ཐུས་བསྒྲུབ་བྱ་དག་པ་མཆོག་གསུང་བ། །ཐུབ་པ་སྨྲ་མཆོག་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །རིགས་ཐིགས་ཚིག་རེ་ནས་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ། །ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་ནི་སྐྱེས་བུའི་དོན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པས་ན། དེ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་དང་པོ་འདིས་ནི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདིའི་འགྲེལ་པ་དང༌། དགོས་པ་དང༌། བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པ་བསྟན་ཏོ། །འདི་ལྟར་འབྲེལ་པ་མེད་པ་དང༌། དགོས་པ་མེད་པ་དང༌། བརྗོད་པར་བྱ་བ་མེད་པའི་བསྟན་བཅོས་སམ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ནི་རྟོག་པ་སྔོན་དུ་གཏོང་བ་རྣམས་ཁས་མི་ལེན་ཏེ། འདི་ལྟར་འདིར་བཤད་པར་བྱ་བ་ནི་ཅི་ཞིག་ཡིན་སྙམ་པའི་རྨོངས་པ་དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་བསྙད་དོ། །འབྲས་བུ་མེད་དུ་དགོས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་དགོས་པ་བརྗོད་དོ། །ཐབས་ མ་ཡིན་དུ་དོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་འབྲེལ་པ་བསྙད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཉན་པ་པོ་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པའི་དོན་དུ་འབྲེལ་པ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་དེ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། དགོས་པ་སྔོན་དུ་བསྟན་ཏོ། །འབྲེལ་པ་ནི་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཤུགས་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་རྩོམ་པས། དོན་གྱིས་ན་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ནི་ཐབས་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་ཐབས་མ་ཡིན་པ་ལ་ཇི་ལྟར་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་འབྲེལ་པ་ནི་དོན་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །འདིར་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་བསྟན་པ་ནི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་བསྟན་པ་དེ་ནི་ཁོང་དུ་ཆུང་བར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདིས་བྱེད་པས་ན་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདི་ནི་དགོས་པ་དེའི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང༌། དགོས་པར་ཐབས་དང་ཐབས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འབྲེལ་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདི་ཐོས་པ་ལས་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་མ་ནོར་བར་ཤེས་པར་འགྱུར་བས། དེའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ནི་ཐབས་ཡིན་ལ། ཡ
Chinese
理滴广释·调伏天 理滴广释 调伏天 印度语：那雅宾度提嘎。 藏语：理滴广释。第一卷。顶礼妙吉祥童子！ 凡是讲说以理之路完全清净，以理不能成立的所调伏事物完全清净之最胜者，顶礼能仁语自在，从理滴一词一句进行辨析。 因为正确的知识是成就一切士夫义利之先行者，因此，以“彼已宣说”之第一句，即已显示此论之解释、必要、所说及必要的必要。因为，无有关联、无有必要、无有所说的论典或分别，是不会被那些以分别念为先导者所接受的。为了消除在此应说什么的愚昧，故而宣说所说。为了消除无果之必要，故而宣说必要。为了消除非为方便之怀疑，故而宣说关联。因此，为了使听者生起欢喜，故而宣说关联等。其中，以“彼已宣说”一句，即已先行显示所说与必要。关联是以暗示而显示。其中，暗示是这样的：如此，为了宣说正确的知识，而造此分别论，实际上，此分别论即是显示为方便。如果不是这样，则如何能趋入非方便者？因此，关联是以意义而显示。此处，所谓“已宣说正确的知识”，即是所说。宣说正确的知识，即是必要。宣说正确的知识，其自性是能令内心明了，并且此分别论能做到这一点，因此，此分别论即是彼必要之方便。因此，分别论与必要，是以方便与以方便所应成办之体性而有关联的。如此，听闻此分别论，就能无误地了解正确知识的自性，因此，分别论是方便，而
English
Extensive Commentary on the Drop of Reasoning, Deva of Discipline Extensive Commentary on the Drop of Reasoning Deva of Discipline In Indian language: Naya Bindu Tika. In Tibetan: Extensive Commentary on the Drop of Reasoning. Volume One. Homage to Manjushri, the Youthful! I prostrate to the Sage, the supreme speaker, who speaks of the path of reason as completely pure, and the object to be tamed, which cannot be established by reason, as the supreme pure. I will analyze each word and phrase of the Drop of Reasoning. Since correct knowledge is the forerunner of accomplishing all the purposes of a person, the first phrase, "It has been taught," indicates the commentary, purpose, subject matter, and ultimate purpose of this treatise. Treatises or analyses that are unrelated, unnecessary, or without a subject matter are not accepted by those who prioritize reasoning. To dispel the confusion of what should be discussed here, the subject matter is stated. To eliminate the need for a fruitless endeavor, the purpose is stated. To dispel doubts about the means, the connection is stated. Therefore, to generate joy in the listener, the connection and so on are stated. Among these, the phrase "It has been taught" indicates the subject matter and purpose beforehand. The connection is indicated implicitly. The implication is this: Since the treatise is composed to teach correct knowledge, it implicitly shows that the treatise itself is the means. If it were not so, how could one engage in what is not a means? Therefore, the connection is shown by implication. Here, "It has been taught correct knowledge" is the subject matter. Teaching correct knowledge is the purpose. Teaching correct knowledge is the nature of making it clear in the mind, and this treatise accomplishes this, therefore this treatise is the means to that purpose. Thus, the treatise and the purpose are connected by the nature of the means and what is to be accomplished by the means. In this way, by hearing this treatise, one will come to know the nature of correct knowledge without error. Therefore, the treatise is the means, and
Tibetan
ང་དག་པའི་ཤེས་པའི་ཡོངས་སུ་ ཤེས་པ་ནི་ཐབས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པར་གནས་སོ། །དེ་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། བསྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དང་བྱ་བ་དང་བྱེད་པའི་ངོ་བོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འབྲེལ་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་ནི་རབ་ཏུ་བྱེད་པའོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུའོ། །བྱེད་པ་ནི་རབ་ཏུ་བྱེད་པའོ། །བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདི་ཙམ་མོ་ཞེས་བྱ་བར་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་གནས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཅི་སྟེ་ལ་ལ་ཞིག་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ་དེ་ནི་གང་དུ་ཡང་མཁོ་བ་མེད་ངོ༌། །དེའི་བྱིར་དེ་ནི་བྱ་རོག་གི་སོ་བརྟག་པ་བཞིན་དུ་གནས་པ་མ་ཡིན་བར་ཁྱོད་ཡོངས་སུ་ངལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འདྲི་བར་འགྱུར་པ་དེའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུའི་དོན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་ནི་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་ཞེས་པ་འདི་སྨོས་ཏེ་དེས་ནི་དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བས་ན་ཚིག་གི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེས་བུའི་དོན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་ལས་མཁོ་བར་གྱུར་པ་ལས་དེའི་ཕྱིར་བསྒྲིམས་ཏེ་དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་མཁོ་བར་གྱུར་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདི་བརྩམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་རེ་ཞིག་བསྡུ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་གི་དོན་ནི་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདིར་མི་སླུ་བའི་ཤེས་བ་ནི་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་སྟེ། གང་དོན་བྱེད་པ་ལ་སླུ་བར་མི་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་མ་ནོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ལུགས་སེལ་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ནི་མདོ་སྡེ་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ལུགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སྙེགས་པར་འཇུག་པར་འདོད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གཉི་གའི་ལུགས་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། །མི་སླུ་བའི་ཤེས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །གང་ལ་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ནོ། །སྔོན་གྱི་སྒྲས་ནི་འདི་རྒྱུ་ཡིན་པར་བརྗོད་དེ་གང་གི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་བས་རྒྱུ་སྭ་བ་དེའི་ ཕྱིར་དེ་སྔོན་དུ་ཞེས་བརྗོད་དེ་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ
Chinese
我等对清净的智慧完全 了知是应以方便来成办的，安住于此。彼即是应成办的，与成办的体性、作用和作者的自性相关联。如此，成办即是善加行；应成办的是果；作者是善加行；作用是果。因此，为了完全了知正确的智慧，安住于仅此善加行。即使如此安住，若有人问，完全了知正确的智慧有何用？它在任何地方都没有用处。因此，它就像检查乌鸦的牙齿一样，你将完全徒劳无功。因此，为了说明成就一切众生之义是以前行正确的智慧为前提，故说此语，以此显示了必要的必要。因此，词的意义是这样的：因为正确的智慧比成就一切众生之义更为需要，所以应努力完全了知它。完全了知它，是从善加行中产生的。因此，为了完全了知需要的正确的智慧，应着手进行此善加行。这暂时是总摄的意义。支分的意义是，因为正确的智慧是前行，所以说。此处，不欺骗的智慧是正确的智慧，即不欺骗行事者，而不是错误的智慧才是正确的智慧。如果是这样，善加行将排除瑜伽行派的宗义，因为善加行想要遵循经部和瑜伽行派的宗义。因此，为了总摄二者的宗义，应理解不欺骗的智慧是正确的智慧。凡是正确的智慧是前行的，就是以正确的智慧为前行。前行的词语表示这是原因，因为果比原因自在，所以说“前行”，意为具有正确智慧的原因。
English
We, with regard to the complete knowledge of pure wisdom, abide in the fact that it is to be accomplished by means of skillful methods. That itself is to be accomplished, and is related to the nature of accomplishment, the function, and the nature of the agent. Thus, accomplishment is excellent action; what is to be accomplished is the result; the agent is excellent action; the function is the result. Therefore, in order to fully understand correct wisdom, it abides in the statement that this is merely excellent action. Even if it is established in this way, if someone asks, what is the use of fully understanding correct wisdom? It is not needed anywhere. Therefore, it is like examining the teeth of a crow, and you will be completely exhausted in vain. Therefore, in order to state that the accomplishment of all the purposes of beings is preceded by correct knowledge, this is said, and it shows the necessity of necessity. Therefore, the meaning of the words is this: because correct wisdom is more necessary than the accomplishment of all the purposes of beings, therefore, one should strive to fully understand it. Fully understanding it comes from excellent action. Therefore, in order to fully understand the necessary correct wisdom, this excellent action should be undertaken. This is, for the time being, the meaning of the summary. The meaning of the limbs is, because correct wisdom is the forerunner, it is said. Here, non-deceptive knowledge is correct knowledge, which does not deceive the one who acts, but that which is not mistaken is not correct knowledge. If that is the case, then the excellent action will exclude the tenets of the Yogacara school, because the excellent action wants to follow the tenets of the Sutra school and the Yogacara school. Therefore, in order to include the tenets of both, it should be understood that non-deceptive knowledge is correct knowledge. That to which correct knowledge is the forerunner is that which has correct knowledge as the forerunner. The word "fore" indicates that this is the cause, because the cause is independent of the result, therefore it is said "fore," meaning having the cause of correct wisdom.