English
It is said to say the word "O". The characteristic of non-valid cognition is the imperceptibility of the realm at the end of an eon, and even if it is non-valid cognition, it is established as meaningless. Valid cognition is the result of meaning, therefore, even if it is non-valid cognition, it cannot be established that only the cause is reversed. The extensive explanation of the Nyayabindu, the second chapter is beneficial to students. Furthermore, while explaining correct knowledge, it is promised that inference based on self-interest and inference based on the difference of others are divided into two types, of which self-interest has been explained in detail. In order to explain the inference for the sake of others, it is said: Inference for the sake of others is the statement of a reason with three aspects. Because it is stated through it, it is called statement, that is, words. Because it has three aspects, it is said to have three aspects. This is both having three aspects and being a reason, so it is a reason with three aspects, and for the statement, that is what it is called. If it is said that inference is correct knowledge, then how can it be the word of inference? Therefore, it is said, "Because the result is attributed to the cause," meaning that the cause is the word, and the result is the inference, because it is attributed there, it is said that the word itself is the inference, because it is the cause of inference, it is called inference, which is a summary word. Saying that there are two types is related to inference for the sake of others. If it is said to be a statement of a reason with three aspects, then how can it be said to be two types? It is said, "By the difference of combination." Combination is the arrangement of words, therefore, by the difference, there are indeed two types. What are these two types? It is said, "Having homogeneity and having heterogeneity." Because this is homogeneous, it is homogeneous. The entity of that dharma is homogeneity. That which possesses that dharma is said to possess homogeneity. Because this is heterogeneous, it is heterogeneous. The entity of heterogeneity is heterogeneity. That which possesses that dharma is said to possess heterogeneity, which is a synonym for having concomitance and having contradiction. If having concomitance is homogeneity
Tibetan
་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ལ། ལྡོག་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཆོས་མི་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ན། དོན་དུ་ཡང་བྱེ་བྲག་ཡོད་ན། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཞེས་བརྗོད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདི་གཉིས་དོན་དུ་ནི་བྱེ་བྲག་ཅི་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཆོས་མཐུན་པ་ཉིད་ཅན་ཡང་ཚུལ་གསུམ་ལ་ལྟོས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། ཆོས་མི་མཐུན་པ་ཉིད་ཅན་ཡང་ཚུལ་གསུམ་ལ་ལྟོས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཐམས་ཅད་ལ་ཚུལ་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་ལ་ནི་བྱེ་བྲག་ཕྲ་མོ་མང་མེད་དོ། །སྦྱོར་བའི་བྱེ་བྲག་མ་གཏོགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་སྦྱོར་བའི་བྱེ་བ་ཁོ་ནར་ཟད་ཀྱི། དོན་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གཅིག་ལ་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དངོས་པོ་རྗོད་པར་བྱེད་ལ། ལྡོག་པ་ནི་ཤུགས་ཀྱིས་གོ་བར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་ཡང་ལྡོག་པ་ནི་དངོས་སུ་རྗོད་པར་བྱེད་ལ། རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་དོན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཆོས་མཐུན་པ་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེ་ཞིག་དང་དངོས་པོར་ཉེ་བར་འགོད་པའོ། །དམིགས་པའི་རིག་བྱར་གྱུར་པ་གང་མི་དམིགས་པ་དེ་ནི་མེད་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྲུབ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དམིགས་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་བསྙད་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པ་གཞན་འགའ་ཞིག་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མེད་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་མཐོང་བ་འདི་ནི་དཔེར་ན་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲུབ་པ་སྟེ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེས་ནི་དཔེ་བསྟན་ཏོ། །ཕྱོགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གང་ན་དམིགས་པའི་རིག་བྱར་འགྱུར་བ་བུམ་པ་མི་དམིགས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་ཏོ། །རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི་གཏན་ཚིགས་གཉིས་པའི་སྦྱོར་བ་ཆོས་མཐུན་པ་ཉིད་ཅན་སྟོན་པའོ། །གང་ཡོད་པར་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་མི་རྟག་པ་སྟེ། དཔེར་ན་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་ཞེས་བྱ་ནི་དངོས་པོ་ཅི་ཡང་རུང་བ་ཡོད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་རིལ་གྱིས་མི་རྟག་པ་སྟེ། དེས་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཙམ་བསྟན་ཏོ། །རང་བཞིན་དག་པའི་སྦྱོར་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བྱེ་བྲག་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་སྐྱེ་བ་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་མི་རྟག་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདི་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་གཉིས་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རང་བཞིན་གྱི་སྦྱོར་བའོ་ཞེས་བྱེ་བྲག་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཁོ་ནས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་ནས། རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་སྦྱོར་བར་བྱས་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྐྱེ་བ་ནི་དངོས་སུ་སྐྱེ་བ་དང་ལྡན་པ་དང་ཐ་མི་དད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་གང་ལ་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་དེ་སྐྱེ་བ་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །གང་བྱས་པ་དེ་ནི་མི་རྟག་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་གསུམ་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་བསྟན་ཏོ། །ཁྱད་པར་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཁྱད་པར་ནི་བྱེ་བྲག་སྟེ། རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བྱེ་བྲག་མི་མངོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟར་ན་བྱེ་བྲག་མི་མངོན་ཞེ་ན། རང་གི་ངོ་བོ་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱི་བྱེད་པ་ལ་ལྟོས་པའི་དོ་བོ་ནི་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་ཞིག་ཕ་རོལ་གྱི་བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྟོས་བ་ཞེས་བྱ་བར་ཚིགས་རྣམ་པར་སྦྱར་ཏེ། དངོས་པོ་གང་ཞིག་གིས་རང་གི་ངོ་བོ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་པ་ལ་ལྟོས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་བྱས་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་དེའི་ཕྱིར་བྱེ་བྲག་མི་མངོན་བ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་གཞན་ཡིན་ནོ། །བཙམ་མ་ཐག་ཏུ་འབྱུང་བ་དང༌། རྐྱེན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པ་ཅན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་དེ་དག་ཀྱང་ཁྱད་པར་གྱི་བྱེ་བྲག་ལ་ལྟོས་པ་ཁོ་ནས་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་བརྩལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུའི་བྱེད་པ་ལ་ལྟོས་ཏེ་གྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བརྩལ་མ་ཐག་ཏུ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བརྩལ་མ་ཐག་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་མི་རྟག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་བྱེ་བྲག་མི་མངོན་པ་ ཡིན་ནོ། །རྐྱེན་གྱི་བྱེ་བྲག་ནི་རྐྱེན་གྱི་བྱེ་བྲག་གོ །འདི་རྐྱེན་གྱི་བྱེ་བྲག་ལས་ཐ་དད་བའི་དད་ཚུལ་ཅན་ཡིན་བས་འདི་ནི་རྐྱེན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པ་ཅན་ནོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་རྐྱེན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པ་ཅན་ཉིད་དེ། རྒྱུའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཅན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ལྟར་འཇིམ་པའི་གོང་བུ་ཆུང་ངུ་ལས་ནི་བུམ་པ་ཆུང་ངུར་འགྱུར་ལ། ཆེན་པོ་ལས་ནི་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་དང༌། རྫ་མཁན་མཁས་པས་བྱེད་ན་ནི་སྡུ་གུར་འགྱུར་ལ། མི་མཁས་པས་བྱེད་ན་ནི་མི་སྡུག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྐྱེན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་རྟག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་རང་བཞིན་གྱི
Chinese
是……的结合。具有相反性质的是非同类法的结合。如果实际上有差别，那么为什么要说结合的差别有两种呢？因此，说这两者在实际上没有任何差别。具有同类性质的也需要依赖三种方式，具有非同类性质的也需要依赖三种方式。因此，一切都具有三种方式。实际上没有很多细微的差别。除了结合的差别之外，这里只是结合的差别而已，不是实际的差别。像这样，对于一个来说，是叙述随同存在的事物，而相反的则是通过暗示来理解。对于第二个来说，相反的是实际叙述，而随同存在的是通过意义来理解。其中，所谓具有同类性质，是指暂时和事物接近地安置。凡是成为所缘的对境，不显现的，就在不存在的名称的境地中成立，这叙述的是显现的随同存在。例如，就像看到兔子角等其他一些事物一样。在不存在的名称的境地中看到，这就像兔子角等一样。所谓看到，就是成立，是领悟的同义词。这显示了例子。在哪个方向的差别中，成为所缘的对境，不显现瓶子，这显示了方向的法。自性的理由 的结合是显示第二个理由的结合，即具有同类性质。凡是存在的，一切都是无常的，例如瓶子等。所谓凡是，是指任何事物存在的，一切都是完全无常的。这仅仅显示了随同存在。所谓自性清净的结合，是说自性的理由的结合是远离差别的。凡是具有生，就是无常的，这句话是第二个自性理由的随同存在。以成为自性的法的差别，自性的结合
English
is the combination of... Having the opposite nature is the combination of dissimilar dharmas. If there is a difference in reality, then why is it said that there are two kinds of combination differences? Therefore, it is said that these two have no difference in reality. Those with similar nature also need to rely on three ways, and those with dissimilar nature also need to rely on three ways. Therefore, everything has three ways. In reality, there are not many subtle differences. Except for the difference of combination, here it is only the difference of combination, not the actual difference. In this way, for one, it is to describe the things that exist together, and the opposite is understood by implication. For the second, the opposite is actually described, and the co-existent is understood through meaning. Among them, the so-called having similar nature refers to temporarily and closely placing things. Whatever becomes the object of focus, whatever does not appear, is established in the realm of non-existent names, which describes the co-existence of appearance. For example, just like seeing a rabbit's horn and some other things. Seeing in the realm of non-existent names is like a rabbit's horn and so on. Seeing is said to be established, which is a synonym for realization. This shows the example. In which directional difference, becoming the object of focus, the pot does not appear, this shows the dharma of the direction. The reason of nature The combination is to show the combination of the second reason, which has the nature of the same kind. Whatever exists, everything is impermanent, such as a vase and so on. The so-called whatever, refers to whatever exists, everything is completely impermanent. This only shows the co-existence. The so-called combination of self-nature purity is to say that the combination of the reason of self-nature is free from difference. Whatever has birth is impermanent, this sentence is the co-existence of the second self-nature reason. By the difference of the dharma that has become self-nature, the combination of self-nature
Chinese
哦，由成为特殊自性的法单独进行区分，被作为自性之理的结合。例如，生与实际具有生是无差别的，然而，哪里有生，那里就是具有生，这样进行了特别的指示。凡是所作，皆是无常，这显示了自性之理第三者的随行。以特殊的差别，对于“特殊是差别”来说，自性之理的结合是差别不显现的，这是总结性的词语。如何差别不显现呢？为了成立自己的体性。依赖于其他的行为的负担，被称为所作，这样说了。某种事物依赖于他者的行为，通过连接词语的方式，某种事物为了成立自己的体性，依赖于诸因的作为，因为被称为所作，因此差别不显现，是其他的自性之理。刚刚产生，以及，因的差别所导致的不同等等，也应当同样看待，也就是说，那些自性之理也应当仅仅依靠特殊的差别来看待。例如，所谓“努力”，是指依赖于因的作为而成立的，那就是刚刚努力而产生的。因此，因为刚刚努力而产生，所以是无常的，这也被认为是自性之理的差别不显现。 因的差别就是因的差别。这是从因的差别中不同的不同方式，所以这是因的差别所导致的不同。它的事物就是因的差别所导致的不同本身，是因的差别所随顺的本身，这是总结性的词语。例如，从小的泥团变成小的瓶子，从大的泥团变成大的瓶子，如果陶匠是熟练的，就会变得美观，如果不熟练，就会变得丑陋，因此，因为是因的差别所导致的不同，所以是无常的，这也属于自性之
English
O, by the dharma that has become a particular self, being distinguished separately, it is made into a combination of the reason of nature. For example, birth is non-different from actually possessing birth, however, wherever there is birth, there is possession of birth, thus a special indication is made. Whatever is made is impermanent, this shows the following of the third of the reason of nature. With the special difference, for "special is difference", the combination of the reason of nature is a difference that does not appear, this is a concluding word. How is the difference not apparent? In order to establish one's own essence. The burden of relying on the actions of others is called 'made', thus it is said. A certain thing relies on the actions of others, by connecting the words, a certain thing, in order to establish its own essence, relies on the actions of the causes, because it is called 'made', therefore the difference is not apparent, it is another reason of nature. Just arising, and, the difference caused by the difference of conditions, etc., should also be viewed in the same way, that is, those reasons of nature should also be viewed as relying solely on the special difference. For example, the so-called "effort" refers to what is established by relying on the action of the cause, that is, what arises immediately after effort. Therefore, because it arises immediately after effort, it is impermanent, this is also considered a difference in the reason of nature that is not apparent. The difference of conditions is the difference of conditions. This is a different way of being different from the difference of conditions, so this is a difference caused by the difference of conditions. Its thing is the difference itself caused by the difference of conditions, it is the very thing that follows the difference of causes, this is a concluding word. For example, a small lump of clay becomes a small vase, a large one becomes a large one, if the potter is skilled, it becomes beautiful, if not skilled, it becomes ugly, therefore, because it is a difference caused by the difference of conditions, it is impermanent, this also belongs to the nature of