Tibetan
གས་ལ་སོགས་པ་ན་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་ན། འདས་པ་ཉིད་དུ་འམ། དེ་ལྟར་ཉིད་དུ་ལྷག་ལ་འགྱུར། སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་ལྷ་སྦྱིན་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་མངོན་སུམ་གྱི་ལོངས་ སུ་གཅད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མངོན་སུམ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡང་མངོན་སུམ་གྱི་ཡོངས་སུ་གཅད་པར་བྱ་བ་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་དང་མཐུན་པར་རུང་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །དོན་དམ་པར་ན་དེ་ན་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་ན་ཇི་ལྟར་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར། དེ་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའི་མངོན་སུམ་འདས་པ་དང༌། ད་ལྟར་གྱི་ལོག་པ་ནི་མ་ཡིན་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར། གཞན་གྱི་དངོ་པོའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡིན་ཏེ། བུམ་པ་ལ་སོགས་པས་སྟོང་པའི་ས་གཞིའི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དངོས་པོ་མེད་པའི་ཐ་སྙད་འཇུག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཐ་སྙད་ནི་འདི་ན་བུམ་པ་མེད་དོ་སྙམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ངོ་བོ་དེ་བརྗོད་པ་དང་དོགས་པ་མེད་པས་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་དེར་འགྲོ་བའི་མཚན་ཉིད་འཇུག་པའོ། །ཤེས་པ་དང་བརྗོད་པ་དང༌། འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཐ་སྙད་དེ་ནི་དེས་འཇུག་པར་བྱེད་པས་ན། དངོས་པོ་མེད་པའི་ཐ་སྙད་འཇུག་གོ །དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ་འདས་པ་དང༌། ད་ལར་འབྱུང་བའི་ཡུལ་མི་དམིགས་པ་ཁོ་ནའོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ཐ་སྙད་སྒྲུབ་པ་ཡིན་གྱི་མ་འོངས་པའི་ཡུལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་མ་འོངས་པའི་དུས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ཆོས་ཅན་ནི་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་པར་མི་འགྲུབ་པོ། །འདས་པའི་དུས་ལ་ནི་ཆོས་ཅན་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་ལ། བུམ་པས་སྟོང་པའི་ངོ་བོའི་ཕྱོགས་ཀྱང་དྲན་པས། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་རྨོངས་པར་དྲན་པའི་འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་བས་ན་ཁར་ཙང་ལ་སོགས་པའི་ཉི་མ་དག་ལ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པས་སྟོང་པའི་ངོ་བོའི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་དྲན་པ་ལ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཐ་སྙད་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ལྟར་གྱི་དུས་ལ་ནི་ཆོས་ཅན་བུམ་པ་ལ་སོགས་པས་དབེན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱང་མངོན་སུམ་དུ་འགྲུབ་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན་དེར་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཐ་དད་གདགས་པར་ཡང་བླའོ། །མི་རྨོངས་པར་དྲན་པའི་འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་པས་ནི། གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་ཡོངས་སུ་བསལ་བ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ནི་སྟོང་པའི་ངོ་བོའི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་མི་དྲན་ན། མི་ད
Chinese
如果嘎等不存在，瓶子等也不存在，那么就会变成已经过去的状态，或者仍然保持那种状态。能成立者就是天授等。因为那是需要以现量来受用的。瓶子等是现量。在这里，因为也是需要以现量来受用的，并且是与方位等相符的自性，所以瓶子等被显示为现量。如果从胜义谛来说，如果那里没有瓶子等，怎么会变成现量呢？以如是宣说的道理来说，能成立者的现量是过去，而现在的颠倒不是依靠的缘故。是其他事物的体相，也就是所谓的以瓶子等为空的土地的自性。关于“事物不存在的名称成立”这句话，事物不存在的名称就是，比如“这里没有瓶子”这样的识，以及无误地表达那个体性和怀疑，方位等具有到达那里的特征。识和表达以及到达的特征，事物不存在的名称，因为是由它来成立的，所以事物不存在的名称成立。那就是说，仅仅是过去和现在出现的对境不可见而已。事物不存在的名称是成立的，但不是未来的对境，将会这样显示。就像这样，对于未来时方的有法来说，不是现量，而且空方体性的对境的特征也无法成立为对境。对于过去时来说，有法也变成了现量，并且因为忆念以瓶子为空的体性方，所以为此说了不迷乱的忆念作意。因此，对于嘎仓等的太阳来说，忆念以瓶子等为空的体性方等，事物不存在的名称将会成立。对于现在时来说，有法，远离瓶子等的方位也成立为现量，因此在那里也可以安立事物不存在的差别。说了不迷乱的忆念作意，是为了完全遣除因不成，否则如果不忆念空性体性的方位等，不
English
If things like ga (sound) do not exist, and things like pots do not exist, then it will become a past state, or it will remain in that state. The establisher is Devadatta and so on. Because that is what needs to be enjoyed by direct perception. Things like pots are direct perception. Here, too, because it is also necessary to be enjoyed by direct perception, and it is a nature that is compatible with directions and so on, things like pots are shown as direct perception. If, from the ultimate point of view, if there are no pots etc. there, how can it become direct perception? In the way that it is said, the direct perception of the establisher is past, and the present reversal is not dependent. It is the characteristic of other things, that is, the nature of the land that is empty of pots etc. Regarding the phrase "the name of non-existence is established," the name of non-existence is, for example, the consciousness that "there is no pot here," and the characteristic of going to that place, such as directions, without error in expressing that nature and doubt. Consciousness and expression, and the characteristic of going, the name of non-existence, because it is established by it, therefore the name of non-existence is established. That is to say, only the objects of the past and present that appear are invisible. The name of non-existence is established, but it is not the object of the future, it will be shown in this way. Just like this, for the subject of the future time, it is not direct perception, and the characteristic of the object of the nature of the empty side cannot be established as an object. For the past time, the subject has also become direct perception, and because of the memory of the nature of the side empty of pots, therefore, the non-confused memory attention is mentioned for that very reason. Therefore, for the suns of ga-tsang etc., remembering the nature of the side etc. empty of pots etc., the name of non-existence will be established. For the present time, the subject, the direction away from pots etc. is also established as direct perception, therefore, there it is also good to establish the difference of non-existence. Saying the non-confused memory attention is to completely eliminate the unestablished reason, otherwise, if the nature of emptiness is not remembered, not
Tibetan
མིགས་པ་ཉིད་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། ། འདས་པ་དང༌། ད་ལྟར་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡོངས་སུ་སྨོས་པར་བསྟན་ནོ། །སྒྲུབ་པ་པོའི་མངོན་སུམ་ཞེས་སྨོས་པས་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་པོ་མ་ལུས་པའི་མངོན་སུམ་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་མ་ལུས་པའི་མངོན་སུམ་སྨོས་པས་ནི་གཏན་ཚིགས་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་པ་ཉིད་དེ། སྒྲུབ་པ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་སུམ་ལོག་པ་ནི་ཕྱིར་རྒོལ་བ་ལ་མི་འགྲུབ་པོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་མི་དམིགས་པ་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཐ་སྙད་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གང་ལས་ཤེ་ན། དེ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དྲན་པ་མཉམས་པའི་ས་བོན་སྒྲུབ་པ་པོའི་མངོན་སུམ་འདས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོ་ལོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་མེད་པ་ངེས་པར་བྱེད་ནུས་ཀྱི། གཞན་མ་འོངས་པའི་ཡུལ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་སྔར་བཤད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་མི་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་དང༌། དུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་སྦྱོར་པའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནི་སྦྱོར་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཚན་ཉིད་གསུམ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་བྱེ་བྲག་གིས་མི་དམིགས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱི་དངོས་པོ་རང་གི་ངོ་བོ་མི་དམིགས་པའོ། །དཔེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་འདི་དུ་བ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ་འདི་ཐམས་ཅད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདི་ནི་བྱ་བས་ནི་ཆོས་ཅན་བསྟན་ཏོ། །དུ་བ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་བསྟན་ཏོ། །དམིགས་པའི་རིག་བྱར་གྱུར་པ་ལས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པའི་རྐྱེན་གཞན་དག་ནི་ཡོད་ན་བལྟར་རུང་བའི་རུང་བཞིན་དུ་བ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འབྲས་བུ་མི་དམིགས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །དཔེ་ནི་དཔེར་ན་འདི་ན་དུ་བའི་རྒྱུ་ནུས་པ་ཐོགས་པ་མེད་པ་དག་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ནུས་པ་ཐོགས་པ་མེད་པ་མེ་དང་བུད་ཤིང་ལ་སོགས་པ་དུ་བའི་རྒྱུ་གང་དག་ལ་ཡོད་པ་དེ་དག་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཆོས་ཅན་ བསྟན་ཏེ།
Chinese
那么，（这个）能见性本身就不会成立了。 “过去”和“现在”这两个词，表明已经完全说明了时间的差别。提到“论证者的现量”，也阐明了所有论证者的现量。由于提到了所有论证者的现量，所以论式本身就不会成立，因为所有论证者的现量颠倒，对于反驳者来说是不会成立的。刚才所说的“不可见性本身就是事物不存在的名称所适用的”，这从何而来呢？说了“因为由此可以确定事物不存在”。能够确定事物不存在的，是忆念等同的种子，以及论证者的现量中过去和现在所产生的对境的事物颠倒，而并非其他的未来对境。这样，暂时说完了之前所说的论式的不可见性的体性和时间的差别。现在为了说明结合的差别，说了“那是由结合的差别而形成的十一种相”。“结合”这个词，是指能成立三种特征的语句表达。它通过差别而变成十一种不可见性。为了说明相的差别，说了“自性不可见性是”，自性的事物就是自己的体性不可见。为了展示例子，说了“例如，这里没有烟”，例如这个词是例子的词，这都要全部观察。这个“这”字表明了有法。“没有烟”表明了所要成立的法。“因为从能见的对境中不可见”就像这样，意思是说，其他的能见之因存在的话，本来应该能看见的烟不可见，这是总结性的词语。“果不可见性是”这句话，是将词语组合成“果不可见”。例子是，说了“例如，这里没有烟的因，即能力无碍的东西”，能力无碍的东西，是指火和木柴等作为烟的因的那些东西，对它们就那样称呼。“这”字表明了有法。
English
Then, (this) visibility itself will not be established. The words "past" and "present" indicate that the difference of time has been fully explained. Mentioning "the manifest of the proponent" also clarifies the manifest of all proponents. Because the manifest of all proponents is mentioned, the argument itself will not be established, because the reversal of the manifest of all proponents will not be established for the refuter. Where does the statement "the very invisibility just mentioned is what the name of non-existence applies to" come from? It is said, "Because it is certain that the thing itself does not exist." What can determine the non-existence of things is the seed of equal memory, and the reversal of the object of the past and present in the manifest of the proponent, but not other future objects. Thus, for the time being, the nature of the invisibility of the argument mentioned earlier and the difference of time have been explained. Now, in order to explain the difference of combination, it is said, "That is eleven aspects formed by the difference of combination." The word "combination" refers to the statement expression that establishes the three characteristics. It becomes eleven kinds of invisibility through difference. In order to explain the difference of aspects, it is said, "Self-nature invisibility is," the thing of self-nature is the invisibility of one's own nature. In order to show an example, it is said, "For example, there is no smoke here," the word for example is the word for example, and this must all be observed. The word "this" indicates the subject. "No smoke" indicates the dharma to be established. "Because it is invisible from the visible object" is like this, meaning that if other visible causes exist, the smoke that should have been visible is invisible, which is a summary word. The sentence "Fruit invisibility is" is the combination of words into "Fruit invisibility." The example is, it is said, "For example, there is no cause of smoke here, that is, things with unobstructed ability," things with unobstructed ability refer to those things that have fire and firewood, etc., as the cause of smoke, and they are called that. The word "this" indicates the subject.