Tibetan
ནི་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། བུམ་པས་སྟོད་པས་ས་གཞི་སྟོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འོན་ན་དམིགས་པའི་རིག་བྱར་གྱུར་པ་དེ་ཡང་གང་ཡིན་སྙམ་པ་ལ་དེའི་ཕྱིར། དམིགས་པའི་རིག་བྱར་གྱུར་པ་ནི་དམིགས་པའི་རྐྱེན་གཞན་ཚང་བ་ཉིད་དང༌། རང་བཞིན་ཁྱད་པར་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པའོ། །རྐྱེན་གཞན་ཉིད་དམིགས་པའི་རྐྱེན་གཞན་དག་གོ །དམིགས་པའི་རྐྱེན་ནི་དེར་བུམ་པ་ཉིད་དོ། དེ་ལས་གཞག་པ་དག་ནི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ལ་སོགས་པ་དག་གོ་ དེ་དག་ཚང་བ་ནི་དམིགས་པའི་རྐྱེན་གཞན་ཚང་བ་ཉིད་དོ། །ཚོགས་པ་ནི་ཚང་བའི་སྒྲར་བརྗོད་དོ། །ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་ནི་རང་བཞིན་ཁྱད་པར་ཅན་ཏེ། དེ་གཉིས་ནི་དམིགས་པའི་རིག་བྱར་གྱུར་པའི་སྒྲར་བརྗོད་དོ། །འོ་ན་རང་བཞིན་ཁྱད་པར་ཅན་གང་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། རང་བཞིན་གང་ཡོད་ལ་དམིགས་པའི་རྐྱེན་གཞན་དག་ཀྱང་ཡོད་ན་མངོན་སུམ་ཁོ་ནར་འགྱུར་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དངོས་པོ་གང་ཞིག་ཡོད་ཅིང་མིག་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་གྱུར་ལ་བསྐལ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་མ་བསྐལ་ནི་མཐོང་བར་ནུས་པ་འདི་ནི་འདིར་རང་བཞིན་ཁྱད་བར་ཅན་དུ་བཞེད་དེ། དེས་ན་འདི་སྐད་དུ་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་ཀྱང་ལྟར་རུང་བ་བུམ་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར། འདིར་ནི་བུམ་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་ནི་རང་ཡོད་པ་ཙམ་དུ་གྱུར་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཡོད་པ་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པ་ཡོད་པ་ཙམ་ལ་བྱ་བའོ། །ཡོད་པ་ཙམ་དུ་གྱུར་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡོད་པ་ཙམ་དུ་གྱུར་པའོ། །ཡོད་པ་ཙམ་དུ་གྱུར་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་ལ་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དཔེར་ན་ཤིང་ཤ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདི་ནི་ཤིང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིང་ཤ་བ་ཙམ་དང་འབྲེལ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་དེས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །འབྲས་བུ་ནི་དཔེར་ན་དུ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ན་མེ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུའི་གཏན་ཚིགས་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། མེ་ལ་རག་ལུས་ཏེ་སྐྱེ་བའི་དུ་ན་གང་ན་ཡོད་པ་དེ་ན་མེ་ཡོད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་དོ། །འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་རྟགས་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་སྙམ་པ་དེའི་ཕྱིར་འདི་གཉིས་ནི་དངོས་པོ་སྒྲུབ་པའོ། །གཅིག་ནི་དགག་པའི་གཏན་ཚིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་
Chinese
是因为不显现的缘故，就像瓶子遮挡，地面空旷的缘故一样，这是个总结性的词语。那么，作为所缘的知识是什么呢？因此，所缘的知识就是所缘的其他条件完备，以及具有特殊自性。所谓“所缘”就是知识。其他条件就是所缘的其他条件。所缘的条件就是那里的瓶子本身。从那以外的其他则是紧随其后的条件等等。 那些完备就是所缘的其他条件完备。集合是“完备”的同义词。特殊的自性就是自性特殊，这两者是“成为所缘的知识”的同义词。那么，什么是特殊自性呢？因此，所说的“如果存在某种自性，并且存在所缘的其他条件，那么它就会仅仅成为显现”是指：如果某个事物存在，并且眼睛等靠近，而且没有被三种劫所遮蔽，能够被看见，那么这就被认为是这里的特殊自性。因此，这样说，即使眼睛等的集合可以观看，因为没有见到瓶子，所以会显示“这里没有瓶子”。为了显示自性推理的定义。所谓“自性”就是仅仅是自身存在，成为要证明的法的理由，这样说。“仅仅存在”是指对于要证明的事物仅仅是存在。具有仅仅存在的状态的，那就是仅仅存在。对于要证明的仅仅存在之法，应当理解为这是自性推理。例如，因为树是娑罗树，所以说“这是树”就像这样，这是与仅仅是娑罗树相关联的，因此它能够成立。结果，例如，因为有烟，所以说“那里有火”就像这样，这是为了显示结果的推理，依赖于火而产生的烟在哪里存在，就应当理解为那里有火。那么，为什么分为三种标志呢？因此，这两个是成立事物的，一个是遮破的理由，这样说。
English
It is because of non-appearance, just like the ground being empty because it is covered by a pot, this is a concluding word. Then, what is the knowledge that becomes the object of focus? Therefore, the knowledge that becomes the object of focus is the completeness of other conditions of the object of focus, and the possession of a special nature. The so-called "object of focus" is knowledge. Other conditions are the other conditions of the object of focus. The condition of the object of focus is the pot itself there. Others besides that are the immediately following conditions and so on. Those being complete is the completeness of other conditions of the object of focus. Collection is expressed as a synonym for "completeness." Special nature is nature being special, these two are expressed as synonyms for "becoming the knowledge of the object of focus." Then, what is special nature? Therefore, the saying "If there is some nature, and there are other conditions of the object of focus, then it will only become manifest" refers to: if something exists, and the eyes and so on are close, and it is not obscured by the three kalpas, and it is able to be seen, then this is considered here as a special nature. Therefore, it is said that even if the collection of eyes and so on can see, because the pot is not seen, it will be shown that "there is no pot here." In order to show the definition of the nature of reasoning. The so-called "nature" is just being self-existent, becoming the reason for the dharma to be proven, so it is said. "Just existence" refers to the fact that the thing to be proven is just existence. Whatever has the state of just existence, that is just existence. For the dharma of just existence to be proven, it should be understood that this is the nature of reasoning. For example, because the tree is a shala tree, saying "this is a tree" is like that, this is related to just being a shala tree, therefore it is able to establish it. As a result, for example, because there is smoke, saying "there is fire there" is like that, this is to show the reasoning of the result, wherever there is smoke that arises depending on fire, it should be understood that there is fire there. Then, why are there three signs distinguished? Therefore, these two are to establish things, one is the reason for refutation, so it is said.
Tibetan
ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དངོས་པོ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོས་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་སྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱང་གཉིས་སོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ལ་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དངོས་པོ་དང་ཐ་དད་པ་དང༌། ཐ་མི་དད་པའོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་པས་དངོས་པོ་བསྒྱུར་པ་ཡང་རྣམ་པ་ གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་དངོས་པོ་དང་ཐ་དད་པས་ཀྱང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཐ་མི་དད་པ་བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་ལ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཐ་དད་པས་ཀྱང་བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་ཏེ། དེ་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཐ་མི་དད་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ནོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཐ་དད་པ་ནི་འབྲས་བུའི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ནོ། །མི་དམིགས་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ནོ། །དེས་བས་ན་གང་གི་ཕྱིར་གཉིས་པ་དངོས་པོ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ལ། གཅིག་ནི་དགག་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྟགས་གསུམ་སྟེ། གཉིས་ནི་དངོས་པོ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ། གཅིག་ནི་དགག་པའི་གཏན་ཚིགས་ཁོ་ན་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་གཉིས་ཁོ་ན་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་འབྲེལ་བ་ཡོད་ན། དོན་གྱིས་དོ་ངོ་བར་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རང་བཞིན་དང་འབྲེལ་པ་དང། །རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོས་འབྲེལ་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འབྲེལ་བ་སྟེ། དེ་ཡོད་ན་རྟགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྱི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོ་ཉིད་ཆེས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་འབྲེལ་པ་ཁོ་ན་ཡོད་ན་དོན་གྱིས་དོན་གོ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་དང་མ་འབྲེལ་ན་དེར་མི་འཁྲུལ་པར་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་གང་ཞིག་གང་དང་མ་འབྲེལ་པ་དེ་ནི་དེར་མི་འཁྲུལ་པར་གདོན་མི་ཟ་བ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། འབྲེལ་པར་ཡོད་ན་གོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། གོ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའི། གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་གང་ཞིག་གང་དང་འབྲེལ་པ་དང༌། ངོ་བོས་འབྲེལ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་ལ་རྟོག་པར་འབྲེལ་པ་དེ་ཡང་དངོས་སུན་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་ན། རྟགས་འགའ་ཞིག་བ
Chinese
彼。何以故，以事物与非事物之体性可随推知者，有二种故。立事物与立非事物之因亦二。随推知者，事物之体性亦有二种，谓异与非异。随推知者，事物之体性有二种故，立事物亦成二种。如是，所立之因，以与事物相异，亦不能立非异之所立；所立之因，以相异亦不能立。彼中，所立与能立非异者，是自性之因。所立与能立相异者，是果之因。不见者，是非事物之因。是故，何以故，二者立事物，一者立遮遣之故，应观三种相。二者是立事物，一者唯是遮遣之因。若谓何故，立事物唯有二耶？是故说，若有自性关联，则义能了知义。自性与关联，自性之体性关联，是自性关联。若有彼，则因之相之义，所立之相之义，能极为了知。是说此义。何以故，唯有自性关联，则义能了知义耶？是故说，若与彼无关联，则于彼不迷乱，以无决定故。何以故，何者与何者无关联，彼于彼不迷乱，非是决定，是故，若有关联，则应知是能了知与所了知，否则非也。今当为显示何者与何者有关联，与体性有关联者，是故说，于所立义，思择关联，彼亦是现成能成办之义之自性故。何以故，于真实义中，少分之因