Tibetan
་པའི་དོན་དུ་བཤད་པ། གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་རིག་པ་སྟེ། མྱོང་བ་ཡོད་པ་ཉིད་ནི་ངེས་པའི་དོན་དེ་མྱོང་པར་ཏེ། ཉམས་སུ་མྱོང་བར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་དོན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ཐམས་ཅད་ལ་སྟེ་དོན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱད་པར་ཏེ། ཐ་དད་པར་བྱ་བ་མེད་པས་ན། དོན་ཐམས་ཅད་རིག་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་འདྲ་བ་ཉིད་དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ནོ་ཞེས་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཡུལ་སོ་སོ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་མ་གྱུར་པའི་རིག་པ་ཙམ་པོ་འབའ་ཞིག་ནི། ཁྱད་པར་ཅན་དུ་མྱོང་བར་བྱ་བའི་དོན་གྱི་མྱོང་བ་མ་ཡིན་ཞིང་རང་གི་རང་བཞིན་མྱོང་བ་ལས་དོན་གཞན་མྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རང་གི་རང་བཞིན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བདག་ཉིད་དུ་དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ན་དེའི་རང་གི་རང་བཞིན་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དོན་མྱོང་བ་ཡང་དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་ནི་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་པ་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་འདྲ་བ་ཡོད་དེ། དེའི་བདག་ཉིད་ཡོད་པ་ཡིན་ན་ནི་འདྲ་བར་བྱེད་པ་པོའི་དོན་ལ་སྦྱོར་ཞིང་འབྲེལ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་འབྲེལ་པ་འདིའི་རྒྱུ་ནི་འདྲ་བ་ཉིད་ཡིན་པར་རིགས་པ་དེ་ལྟར་ནི་འབྲས་བུ་བསམ་ པར་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་འདྲ་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། འདྲ་བ་ཡང་དེ་ལས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་མྱོང་བའི་བདག་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ནི། སེམས་པ་ཅན་ཡིན་པར་གྲུབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྙམ་དུ་འོ་ན་ནི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་སེམས་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སེམས་པར་བྱེད་པ་ན་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་སྐྱེ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདྲ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སེམས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ན་དེ་ལྟར་ཁས་བླངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་རྣམ་པ་འདིས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་སྨྲ་བ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ན་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ངལ་བ་འབྲས་བུ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དག་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་ཡིན་པ་འགོག་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་ཀྱིས་གཟུང་བས་ཅི་བྱ་ཞེས་དོགས་པ་ལ་འདི་ཉིད་ཀྱང་ཁོ་བོ་ཅག་གི་བདེ་བ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བསྡུས་པས་ནི་འདི་ལྟར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འདྲ་བ་གཅིག་པུ་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་སེམས་པ་ཅན་གྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན་
Chinese
是为了说明那个意义。所谓“因为什么”是理由的意义。因为什么，是说识，存在的体验就是决定的意义，即体验，就是经历。因为什么，那个在一切事物上没有差别，因此在一切事物上，即在一切事物上，没有差别，即没有不同之处，因为一切事物都将变成识，所以相同本身就是那个理由，这是结尾。因为对于各个对境没有变成差别的仅仅是识，不是体验到具有差别的对境的体验，也不是从体验自己的自性之外体验到其他事物，如果体验事物就是体验它的自性，那么因为它的自性没有差别，并且体验事物也是具有它的自性，所以就只会变成没有差别。像这样是道理，凡是有知识的，就有相似，如果具有它的自性，那么就与使之相似的事物相关联。就像这种关联的原因是相似一样，那样结果将被思考并阐述。体验是具有相似的，并且相似也与它不是不同的，因此被说成是在安乐等等的体验的自性中成立，这就是说，是成立为有心识的。这样想，那么蓝色等等也将变成心识，因为对于那个，当识进行思考时，将产生它的自性，因此具有相似自性的蓝色等等将变成心识，如果那样承认就不是这样。如果以这种方式依赖于说识，那么也是徒劳无功的，因为为了遮止其他是外境，为什么要特别执取安乐等等呢，对于这个疑问，就说这个也是我们的安乐。总而言之，这样显示，仅仅相似不是安乐等等有心识的原因，然而也是自性的差别。那个又是什么呢？
English
It is explained for the sake of that meaning. The term "because of what" is the meaning of reason. Because of what, it is said that consciousness, the existence of experience is the meaning of determination, that is, experience, that is, to undergo. Because of what, that is without distinction in all things, therefore in all things, that is, in all things, there is no distinction, that is, there is no difference, because all things will become consciousness, so similarity itself is that reason, this is the conclusion. Because the mere consciousness that has not become different for each object is not the experience of experiencing a differentiated object, nor is it the experience of experiencing other things than experiencing one's own nature, if experiencing things is experiencing its own nature, then because its own nature is without distinction, and experiencing things is also possessing its own nature, so it will only become without distinction. This is how it is reasonable, whatever has knowledge has similarity, if it has its own nature, then it is related to the thing that makes it similar. Just as the cause of this relationship is similarity, so the result will be contemplated and explained. Experience is with similarity, and similarity is not different from it, therefore it is said to be established in the nature of the experience of happiness and so on, that is to say, it is established as having consciousness. Thinking like this, then blue and so on will also become consciousness, because for that, when consciousness thinks, its own nature will arise, therefore blue and so on having similar nature will become consciousness, if that is admitted it is not so. If relying on saying consciousness in this way, then it is also futile, because in order to prevent others from being external objects, why should we specifically grasp happiness and so on, for this question, it is said that this is also our happiness. In short, it is shown like this, mere similarity is not the cause of happiness and so on having consciousness, but it is also the difference of nature. What is that?
Tibetan
བཤད་པ། གང་སིམ་པར་འདོད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་མྱོང་བ་སྟེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་གཉི་ག་ལས་བཟློག་པ་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དོན་འདི་ལྟར་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་དོན་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གསལ་བ་ཕན་འདོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ལ། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡོད་པ་ཡང་དོན་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་སིམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ལས་ཀྱང་འཐོབ་སྟེ། དེས་ན་ཤེས་པ་ལ་གནས་པའི་སིམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དེ་ཉིད་བདེ་བས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་བདེ་བར་རིགས་སོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོད་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡང་འདི་ཉིད་ལས་ཡིན་ནོ། །སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པར་ཡོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་སྔོན་ པོའི་རྣམ་པར་གསལ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་དེ་སྐྱེས་ཀྱང་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་གྱི་བྱ་བའི་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་འཇུག་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་གང་གི་དོན་དུ་དེ་དག་འཇུག་པའི་དོན་བྱ་བའི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་བློ་ལ་གནས་པའི་སྔོན་པོ་དང་འདྲ་བ་ལས་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་དེ་དང་འདྲ་བ་སྔོན་པོ་མ་ཡིན་པས་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པས་སེམས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་པ་ཅན་ཡིན་པར་གྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སིམ་པ་ལ་སོགས་པ་མྱོང་བ་ཙམ་གྱི་འབྲས་བུས་ཡོད་པར་རྣམ་པར་གཞག་པའི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདྲ་བའི་བདག་ཉིད་ལ་ཡང་འཐད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མཇུག་སྡུད་པར་བྱེད་དོ། །ཡུལ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡུལ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་མྱོང་བ་རིག་པ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་ནའོ། །རང་བཞིན་གང་གིས་མྱོང་བའི་རང་བཞིན་དེ་ནི་མྱོང་བའོ། །གང་དག་ལ་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་སྟེ་དེ་ལྟར་འགྱུར་རོ། །འདི་སྐད་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར། མྱོང་བ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་འདོད་ན་དེའི་ཚེ་འདྲ་བར་བྱེད་པའི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་དུ་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྔོན་པོ་བློའི་རྣམ་པའི་འདྲ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་མྱོང་བའི་རང་བཞེན་དང༌། མྱོང་བའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཡང་གི་སྒྲ་མེད་ཀྱང་འདྲ་བ་ལས་སེམས་པ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་པ
Chinese
解释说：凡是渴望平静并与平静相符的体验，就是感受。这表明它避免了痛苦和两者，因此，对于它们也应如实地理解。意思是这样认为：快乐等等的自身作用，就是渴望等等的显现，具有利益等等的自性。事物的存在也是具有作用的原因。这也能从平静等等的清晰的认知中获得。因此，安住于认知的平静等等的显现，理应是快乐，因为它能实现快乐所要实现的目标。外在的快乐等等的存在的确立，也是由此而来。蓝色等等存在的理由的结果，并不是蓝色的显现本身。即使显现产生，那些寻求蓝色等等所要实现的意义的人们，也会投入其中，因为他们看到了这一点。蓝色等等之所以存在，是因为那些投入其中的意义的作用，并且这不能从类似于存在于心中的蓝色来实现，因此，类似于它的非蓝色，不是蓝色等等所思考的。被称为具有思考能力的存在，就是通过平静等等的体验的果实，来确立存在的快乐等等，这也适用于相似的自性，这是结论。因为与境相似，所以，因为与境相似，所以接受体验是认知、快乐等等的自性。以何种自性体验的自性，那就是体验。那些不具备它的，就会那样转变。这是这样说的：如果因为与快乐等等相似，而认为体验是它的自性，那么，使之相似的快乐等等就会变成外在的，例如外在的蓝色是心识的显现的相似者一样。因此，快乐等等是体验的自性，以及非体验的自性，会变成两种。即使没有“又”这个词，也能从相似性中成立思考，快乐等等。
English
Explanation: Whatever is experienced as desiring peace and conforming to it is feeling. This indicates that it avoids suffering and both, therefore, they should also be understood as they are. The meaning is intended to be like this: the self-purpose of happiness, etc., is the manifestation of desire, etc., having the nature of benefit, etc. The existence of things is also the reason for their function. This can also be obtained from the clear cognition of peace, etc. Therefore, the manifestation of peace, etc., residing in cognition should be happiness, because it can achieve the goal that happiness wants to achieve. The establishment of the existence of external happiness, etc., also comes from this. The result of the reason for the existence of blue, etc., is not the manifestation of blue itself. Even if the manifestation arises, those who seek the meaning to be achieved by blue, etc., will engage in it because they see it. Blue, etc., exist because of the function of the meaning in which they engage, and this cannot be achieved from the blue that exists in the mind, therefore, the non-blue that is similar to it is not thought of by blue, etc. What is called the existence of having the ability to think is that the happiness, etc., that establishes existence through the fruit of the experience of peace, etc., also applies to the nature of similarity, which is the conclusion. Because it is similar to the object, therefore, because it is similar to the object, it is accepted that experience is the nature of cognition, happiness, etc. The nature of experiencing with whatever nature, that is experience. Those who do not have it will change like that. This is what is said: If because of similarity to happiness, etc., it is thought that experience is its nature, then the happiness, etc., that makes it similar will become external, just as the external blue is the similar one of the manifestation of mind. Therefore, happiness, etc., is the nature of experience, and the nature of non-experience will become two. Even without the word "also", thinking, happiness, etc., can be established from similarity.