Tibetan
ཚད་མ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་འགྲེལ་བཤད། ཆོས་མཆོག། ཚད་མ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་འགྲེལ་བཤད། ཆོས་མཆོག། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཕྲ་མཱ་ཎ་བི་ནི་ཤྩ་ཡ་ཊཱི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། ཚད་མ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་འགྲེལ་བཤད། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་ཆགས་པ་སྤངས་ཀྱང་དཔལ་ལྡན་ཐམས་ཅད་དོན་གྲུབ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་གཞན་དབང་གྱུར། །གང་ཞིག་འཁྲུག་པ་ཟད་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་བསམ་པ་འགོག་ལ་བར་ཆད་མེད་པར་བརྩོན་མཛད་པ། །གང་ཞིག་བདག་ལྟ་སྤངས་པ་ལས་ཀྱང་བདག་གི་དེ་ཉིད་ལེགས་པར་ཟད་པར་ཐུགས་སུའང་ཆུད། །སྟོན་པ་དེ་ཡིད་གསུང་རབ་རིགས་པའི་མཐུ་ཡིས་གཞུང་ལུགས་ངན་པ་རྣམ་པར་འཇོམས་པར་མཛད་པ་རྒྱལ། །གང་ཞིག་ཤར་ན་ཕུར་བུ་ལ་སོགས་སྐར་མ་རྣམས་ནི་རྩིས་མེད་ཅིང༌། །མངོན་དུ་གྱུར་ནའང་དངོས་པོའི་ཡུལ་ལ་ལྟ་འཇུག་མཐའ་དག་ཉམས་འགྱུར་དང༌། །རྟག་ཏུ་ལྟ་བརྩོན་རབ་རིབ་ཟད་ཅིང་ཡང་དག་དངོས་མཐོང་སྐྱེས་གྱུར་པ། །ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་མི་ཕམ་དེ་ནི་ཉི་མ་ཟླ་བ་སྣང་བའང་ཡིན། །གཞན་གྱིས་བྱས་པའི་འགྲེལ་དང་འགྲེལ་བཤད་དག ། དེ་ཡི་བཞེད་དང་འགལ་བར་མཐོང་ནས་ནི། །བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ནི་ཚིག་རྣམས་ཅི་ཙམ་པའི། །དངོས་པོ་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ཙམ་ཞིག་བདག་གིས་བྱ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པས་འཇིགས་པའི་ཕྱིར། །གཞན་གྱིས་བཤད་པ་མི་དགོད་དེ། །ལམ་ངན་སྤོང་བར་འདོད་པས་ནི། །སླར་ཡང་དེར་འཇུག་བྱེད་མ་ཡིན། །གང་ཕྱིར་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲེལ་བཤད་མཛད་གྱུར་པ། །དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་ཁོ་བོའང་རྩོལ་བར་རིགས་པ་ཡིན། །མཁའ་ལྡིང་ནམ་མཁའ་ལ་ནི་འཕུར་བར་བྱེད་པ་ན། །དེ་ཡི་ཕྲུ་གུ་མ་ཚར་བར་ཡང་སློབ་པ་བཞིན། །བདག་ཉིད་ཤེས་པ་ཡིན་པས་གལ་ཏེ་སྐྱེ་བོ་སྐྱོན་བརྗོད་སྨྲ་བར་བྱེད་ན་ཡང༌། །བདག་ལ་ཅི་ཆད་གང་འདི་རྩོམ་པར་བྱེད་པའང་དེ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་ཕྱིར་ཡིན། །མང་ལ་གྲགས་ན་དགེ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་རབ་ཏུ་སྨྲ་བ་འདི་ཡོད་དེ། །དེ་ཡང་མེད་པ་ཉིད་དུ་གསལ་བར་རྟོགས་ནས་སྨྲ་བ་སྨད་པའི་གནས་ཉིད་ཡིན། །ཕྲག་དོག་ཀྱང་ནི་ལྟ་རྗེས་འབྲངས་ནས་བརྟན་ལྡན་ཞིང༌། །གནོད་མེད་བརྟག་འོས་དོན་ལའང་ཁྱབ་པར་བྱེད་ཕྱིར་དང༌། །དུག་འཇོམས་ལེགས་བཤད་འོ་མ་ལས་ཀྱང་འཕེལ་འགྱུར་ཕྱིར། །དེ་དང་ལྡན་པ་མིག་དུག་ཡིན་པར་ཁོ་བོས་མཐོང༌། །ཅི་སྟེ་ཡང་དག་པའི་ ཤེས་པ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ལ། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དག་ཚད་མ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་མདོའི་བརྒལ་བ་དང༌། ལན་དང་བཤད་པའི་ཁྱད་པར་ལ་གུས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་མངོན་པར་འདོད
Chinese
量决定释。法胜。 量决定释。 法胜。 印度语：Pramāṇaviniścayaṭīkā。藏语：量决定释。顶礼妙吉祥童子。 无论何者，虽已舍弃贪欲，却为具德一切义成之利益而受他力支配；无论何者，虽已灭尽烦恼，却为阻止种种思绪而毫不间断地精进；无论何者，虽已舍弃我见，却也于自身之真如彻底了悟；彼导师以心之语、圣典、理智之力，摧毁恶劣宗派，获得胜利。 无论何者，当其升起之时，如昴星等星辰皆变得微不足道；即使显现，亦令事物之境之所有观察皆变衰；恒常观视精进，昏暗尽除，生起真实之事物见；法称无敌，亦如日月之光芒。 他人所作之注释与释论， 我见其与彼之见解相违。 从上师之口诀中，词句无论有多少， 我仅作事物之辨析。 因甚为繁琐而畏惧， 故不引用他人之言。 因欲舍弃恶道， 故不再重蹈覆辙。 何以故，大士们已作释论， 因此，我亦应努力。 如雄鹰于空中飞翔， 亦如教导雏鸟尚未成熟。 若有人因我自以为是而妄加指责， 我亦不以为意，此作亦为令其领悟。 世间亦有此说，多而闻名即为善， 然若明了其为空性，则为应受呵责之处。 嫉妒亦追随观点，故稳固， 且遍及无害可考察之事物， 毒药亦能因善说之乳而增长， 我见具此者，乃为眼之毒。 若欲阐明真实之 知识，则为使能立与所立，于集量论之辩论、回答与解释之差别上，生起恭敬，故而显明。
English
A Commentary on Determining Valid Cognition. Dharmottara. A Commentary on Determining Valid Cognition. Dharmottara. In Sanskrit: Pramāṇaviniścayaṭīkā. In Tibetan: A Commentary on Determining Valid Cognition. Homage to youthful Mañjuśrī. Whoever, though having abandoned attachment, is subject to the power of others, striving for the benefit of the noble all-accomplishing; whoever, though having exhausted afflictions, strives without interruption to prevent various thoughts; whoever, though having abandoned the view of self, has also thoroughly understood the very nature of self; may that teacher, with the power of mind, scripture, and reason, conquer and destroy evil doctrines. Whoever, when he rises, makes stars such as the Pleiades insignificant; even when manifest, he causes all observations of the realm of objects to decline; constantly striving to observe, dispelling dimness, and giving rise to the sight of true objects; Dharmakīrti, the invincible, is like the light of the sun and moon. The commentaries and explanations made by others, I see as contradicting his views. From the oral instructions of the lama, however many words there may be, I will only analyze the objects. Because of the fear of being too verbose, I will not quote the words of others. Because I want to abandon the evil path, I will not return to it again. Why is it that great beings have made commentaries? Therefore, I too should strive. Just as a garuda flies in the sky, So too does one teach a fledgling before it is mature. If someone, because I am self-knowing, speaks reproachfully, I do not mind; this composition is also for the sake of their understanding. There is also this saying in the world, that being many and famous is good, But if one understands that it is emptiness, then it is a place to be reproached. Jealousy also follows views, so it is stable, And it pervades even harmless and examinable things, Poison also increases from the milk of good speech that destroys it, I see that one who possesses this is the poison of the eye. If one wishes to explain true knowledge, then in order to generate respect for the difference between the proponent and the subject to be proven, in the debate, answers, and explanations of the Compendium on Valid Cognition, it is made manifest.
Tibetan
་པའི་ཚད་མ་བསྟན་པའི་གགས་སུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། ཅིའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ཚད་མ་རྣམ་པར་ངེས་པ་རྣམ་འགྲེལ་དུ་བྱེད་ཅེས་རྒོལ་ཞིང་རྟོག་པ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་གང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་ངེས་པ་རྣམ་འགྲེལ་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་གསུངས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལས་བསྒྲལ་བར་འདོད་པའི་སྙིང་རྗེ་དེ་ནི་བརྩེ་བ་སྟེ། དེ་རྒྱུར་གྱུར་པས་གང་ལ་འཕགས་པས་རྗེས་སུ་གཟུང་བ་དེའི་གཞུང་ཁོ་བོས་དགྲོལ་བར་བྱས་ཏེ། དེའི་མདོའི་རྣམ་འགྲེལ་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་ནི་འདོད་པ་ཡིན་ལ་འགྲོ་བ་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བ་ཡང་ཁོ་བོ་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཅི་ལྟར་ལོག་པའི་ཤེས་པ་ལས་འཇུག་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ། འཇིག་རྟེན་སློབ་དཔོན་ལ་སྨོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལས་བསྒྲལ་བའི་དོན་དུ་དེའི་གཞུང་འཆད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ངེས་པ་རང་དབང་དུ་བྱས་ན་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ལ་རྟོག་གེ་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་སྐྱེ་བོ་མི་མཁས་པ་དག་སློབ་དཔོན་ལ་སྨོད་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་ཉེ་བར་བསྟེན་ཏེ་བསྙེན་པར་བྱས་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་འཇིག་རྟེན་ཡང་ཡིན་པ་དེ་རྒྱས་མཛད་དེ། །རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ནོ། །ཉེ་བར་བསྟན་པའི་བྱ་བ་ལ་ཡང་ཉེ་བའི་ཕྱིར་རྒྱས་མཛད་ཉིད་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་རྒྱུ་མེད་པར་བྱམས་པའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་གྱི་དོན་དུ་མ་གཉེར་ཡང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པས་འཇིག་རྟེན་བསྟེན་ཅིང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་བྱས་པས་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ཅུང་ཟད་སྨད་ན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ན། ཆེན་པོ་ལྟ་ཅི་སྨོས། །འདི་ལས་དོན་མ་ཡིན་པ་སྐྱེ་བ་ཞེས་གང་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རྨོངས་པས་ཏེ་མི་ཤེས་པས་སྒྲོ་བཏགས་ནས་སྨོད་པའོ། །ཚད་མ་རྣམ་པར་ངེས་པ་ལས་དོན་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ལས་བཏུས་མ་ བཤད་ཀྱང་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དེའི་གོ་སྐབས་ཇི་ལྟར་ཡོད་ཅེ་ན། འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གསལ་བ་ནི་ངེས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་བློ་གྲོས་བླུན་པོ་སྟེ་བློ་གྲོས་དམན་པའོ། །འཕགས་པས་རྗེས་སུ་གཟུང་བ་དེའི་དོན་ནི་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་མདོའི་མངོན་པར་འདོད་པའི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་སྟེ། དེའི་གཞུང་འཇིག་རྟེན་འདིས་མི་ཤེས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཚིག་འབྲེལ་པར་དཀའ་
Chinese
难道不会变成是指责您未阐述正量吗？为何您要注释《定量论释》呢？对于这种诘难和思考，导师以“于何”等语句阐述了注释《定量论释》的理由。想要从痛苦和痛苦之因中解脱的慈悲即是爱，由于此爱成为因，我将阐释被圣者摄受的论典，并注释其经文。因为果的体性是欲求，而我所欲求的也是众生脱离痛苦。因此，正如为了舍弃由颠倒之识所引发的痛苦之因，而宣示了正确的知识一样，为了从诋毁世间导师的痛苦之因中解脱，我才宣讲此论典。如果随心所欲地解释《定量论释》，那么无知的人们会诋毁导师说：“陈那论师不懂逻辑。”而这既是亲近，也是侍奉，也是世间，使其增长，是具有增长之状态者。对于亲近的行为，也因为亲近的缘故，而成为增长者。菩萨因为无缘大慈，即使不追求世间的利益，也通过布施等行为来侍奉世间，并使其具有从解脱中获得利益的资格，从而使其增长。对于为了他人利益而行持的伟大者，即使稍微诽谤也会成为痛苦之因，更何况是大的诽谤呢？这就是所说的从此产生非义。由于愚昧，即不了解而妄加诽谤。既然从《定量论释》中可以确定意义，那么即使不阐述《集量论》，难道就不能理解吗？如果有人问，普遍愚昧的机会在哪里？则导师宣说了“世间”等语句，其中，明了即是确定。世间是愚笨的智慧，即低劣的智慧。圣者所摄受的意义，即是《集量论》的经中所明显意欲宣说的意义的本身，而世间并不了解此论典。因为语句难以连接。
English
Wouldn't it become an accusation that you haven't explained valid cognition? Why are you commenting on the *Pramāṇaviniścaya*? To this challenge and contemplation, the teacher explains the reason for commenting on the *Pramāṇaviniścaya* with "To whom," etc. The compassion that desires to liberate from suffering and the cause of suffering is love. Because this love becomes the cause, I will explain the treatise that is embraced by the noble ones, and I will comment on its sutra. Because the nature of the result is desire, and what I desire is also that beings be free from suffering. Therefore, just as right knowledge is taught in order to abandon the cause of suffering arising from perverse consciousness, so too, in order to liberate from the cause of suffering of reviling the teacher of the world, I will explain this treatise. If the *Pramāṇaviniścaya* is interpreted arbitrarily, then ignorant people will revile the teacher, saying, "Dignāga does not understand logic." And this is both closeness and service, and it is the world, making it grow, being in a state of growth. For the act of approaching, also because of the approach, it is the very one who causes growth. Because the Bodhisattva has causeless love, even if he does not seek the benefit of the world, he serves the world through generosity and so on, and makes it qualified to benefit from liberation, thereby causing it to grow. Even a slight slander of the great being who engages in the benefit of others is a cause of suffering, what need is there to mention great slander? This is what is said to give rise to non-meaning from this. Due to ignorance, that is, not understanding, they fabricate and slander. Since meaning can be determined from the *Pramāṇaviniścaya*, isn't it possible to understand even without explaining the *Compendium of Valid Cognition*? If someone asks, where is the opportunity for universal ignorance? Then the teacher spoke the words "world," etc., in which clarity is certainty. The world is foolish wisdom, that is, inferior wisdom. The meaning embraced by the noble ones is the very meaning that is clearly intended to be declared in the sutra of the *Compendium of Valid Cognition*, and the world does not understand this treatise. Because the sentences are difficult to connect.