Tibetan
སྟན་བཅོས་མཉན་པ་དེ་བས་ཀྱང་དགོས་པ་དེ་འགྲུབ་པའི་ཐབས་སླ་བ་གཞན་ཡོད་དོ་ཞེས་དོན་མེད་པའི་ཐེ་ཚོམ་གང་ཡང་རུང་བས་ཀྱང་དོན་དུ་གཉེར་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་མཉན་པ་ལ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འབྲེལ་པ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་ན་ནི་དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་བྱ་བར་རིགས་ཏེ། བསྟན་བཅོས་བྱེད་པས་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དང་པོར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྟོན་བ་ལ་དགོས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དགོས་པའི་ངག་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །འཆད་པ་པོ་རྣམ་ནི་བརྩེ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་ལོག་པར་སྟོན་པ་སྲིད་ཀྱི། །བསྟན་བཅོས་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་དོན་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། ཕན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དང་པོར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངག་གསུངས་སོ། །གང་འདིས་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དགོས་པ་ཉིད་སྟོན་ཏོ། །དག་གི་རང་བཞིན་འདི་ཐམས་ཅད་ནི་སྒྲའི་ལུས་དང་དོན་གྱི་ལུས་སོ། །དེ་ལ་སྒྲའི་ཆ་ནི་དོན་རྟོགས་ པ་ཉིད་དགོས་པ་ཡིན་པས། འགའ་ཞིག་ཏུ་ཡང་འབྲས་བུ་མེད་པ་མ་ཡིན་པར་རང་ཉིད་ཀྱིས་འགྱུར་རོ། །དོན་གྱི་ཆ་ལ་ནི་དོན་དང་མི་ལྡན་པ་ཉིད་མཐོང་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་དོན་ཀྱང་བརྩམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རྟོག་པ་དང་ལྡན་པའི་རྩོམ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་དགོས་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་དང། སྐྱེས་བུའི་དོན་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་དོན་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་བརྩམས་པ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པས། །བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དགོས་པ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཕན་པ་དང་མི་ཕན་པ་ཐོབ་པ་དང་སྤང་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་འདི་བརྩམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །འདིར་ཡང་དོན་གྱིས་བརྗོད་པས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། བྱེད་པ་དང་ཉན་པའི་བྱ་བའི་དགོས་པ་དང་འབྲེལ་པ་དག་ཀྱང་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་གྱིས་བརྗོད་པ་དེ་ཡང་དག་གི་ཆའི་དབྱེ་བ་བརྟགས་པ་འབའ་ཞིག་གིས་སྟོན་ཏེ། དེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །བསྟན་པ་ཞས་བྱ་བ་ནི་དགོས་བ་སྟེ། ངག་གཅིག་གིས་དོན་དུ་མ་རང་དབང་དུ་མ་རང་དབང་དུ་འཇོག་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕན་པ་ནི་འདོད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་མི་ཕན་པ་སྟེ། འདོད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། མི་འདོད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་ཉིད་བླང་བ་དང་སྤངས་བར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། བཏང་སྙོམས་སུ་བྱ་བ་ཡང་དོར་
Chinese
听闻论典，还不如有其他更简易的方法能达成目的，若有任何无意义的怀疑，也不会去追求，因此也不会去听闻。如果说关联等，则理应对意义产生怀疑，因为论典作者以颠倒的方式，显示论典最初应说的内容等，没有任何必要。因此，这是为了陈述必要性。讲解者可能会为了爱等原因而错误地解释，但论典作者则不会。因此，为了在入门的支分中产生对意义本身的怀疑，所以说了“利益”等，以及最初应说的内容等。这也能显示应说的必要性。这些的自性都是声音的身体和意义的身体。其中，声音的部分，理解意义本身是必要的，因此在任何情况下都不会没有结果，而是自然而然地产生。在意义的部分，会看到与意义不符的情况，但这样的意义也不应创作，因为所有具有思考的创作都遍及必要性，并且也没有接近个人目的的必要意义。因此，创作论典是为了显示具有结果，所以应说明应说的必要性。因为利益和非利益、获得和舍弃是正确知识的结果，所以为了显示这些而创作此论。在这里，也通过意义的陈述，陈述了应说的内容，以及作者和听者的行为的必要性和关联。通过意义的陈述，仅仅通过考察真实的分类来显示。通过“那”表示应说的内容。“显示”表示必要性，因为一句无法随意安立多个意义。利益是成办所欲。与此相反的是非利益，即不成办所欲，以及成办非所欲。这些本身是应取和应舍的，应舍弃的是中立。
English
Listening to treatises is not as good as having other easier ways to achieve the purpose, and any meaningless doubts will not be pursued, so one will not engage in listening. If one speaks of connection, etc., then it is reasonable to have doubts about the meaning, because the author of the treatise shows the content that should be said at the beginning of the treatise in a reversed way, which is not necessary at all. Therefore, this is to state the necessity. The explainer may misinterpret for reasons such as love, but the author of the treatise will not. Therefore, in order to generate doubt about the meaning itself in the limb of entry, he said "benefit," etc., and the content that should be said at the beginning, etc. This also shows the necessity of what should be said. The nature of all these is the body of sound and the body of meaning. Among them, the part of sound, understanding the meaning itself is necessary, so it will not be without result in any case, but will naturally arise. In the part of meaning, one sees the situation that does not match the meaning, but such meaning should not be created, because all creations with thought are pervaded by necessity, and there is no necessary meaning close to personal purpose. Therefore, composing treatises is to show that it has results, so the necessity of what should be said should be explained. Because benefit and non-benefit, obtaining and abandoning are the results of correct knowledge, this treatise is composed to show these. Here, also through the statement of meaning, the content that should be said, and the necessity and connection of the actions of the author and the listener are stated. Through the statement of meaning, it is shown only by examining the classification of reality. "That" indicates the content that should be said. "Showing" indicates necessity, because one sentence cannot arbitrarily establish multiple meanings. Benefit is accomplishing what is desired. The opposite of this is non-benefit, which is not accomplishing what is desired, and accomplishing what is not desired. These themselves are what should be taken and abandoned, and what should be abandoned is neutrality.
Tibetan
བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་ཕན་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་ལས་རྣམ་པ་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ཉིད་དོན་དུ་གཉེར་བའི་སྐྱེས་བུས་སྤོང་བ་དང་བླང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུའི་དོན་ཏེ། འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ན་གལ་ཏེ་འདོད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ཡང་མི་ཕན་པར་གྲགས་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང༌། འདིར་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཉིད་ལ་ཕན་པ་དང་མི་ཕན་པར་འདོད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་འདོད་པས་དེའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ཤེས་ནས་འཇུག་ལ། འབྲས་བུ་ཡང་འདོད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་ནི་འདོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ཡང་ ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལེན་པར་འདོད་པ་དོན་དུ་གཉེར་བས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཤེས་ནས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལེན་པ་དང༌། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་སྤོང་བ་ལ་འཇུག་གོ །དེའི་ཕྱིར་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྤང་བ་དང་བླང་བའི་དོན་དུ་ཤེས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་འཇུག་པ་དང་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སྤང་བ་དང་བླང་བའི་དངོས་པོ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། འདིར་ནི་འདོད་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཙམ་ཞིག་ཕན་པ་དང་མི་ཕན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འདི་སྐད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མ་ངེས་པས་འཛིན་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཐོབ་པ་དང་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་ལས་སོ་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ལས་ཐོབ་པ་ནི་ཕན་བ་ལེན་པའོ། །སྤོང་བ་ནི་མི་ཕན་པ་སྤོང་བའོ། །ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ཤེས་པ་འབྲས་བུའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་བརྗོད་པས་ནི་བསྟན་པར་འོས་པ་ཉིད་བརྗོད་དོ། །ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། གཅིག་ནི་འདོད་པ་ཐོབ་པའི་རང་བཞིན་དོན་བྱེད་པར་སྣང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དབྱེད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཅུང་ཟད་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ནི་འདི་ནི་སྤང་བར་བྱ་བའོ། །འདི་ནི་བླང་བར་བྱ་བའོ། །ཞེས་བསྟན་པའི་དོན་དུ་ཡིན་ན་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ཀྱིས་བླང་བར་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །གཞན་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པར་སྣང་བའོ། །གང་གི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པ་སླུ་བར་དོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལ་ཚད་མའམ་ཚད་མ་ཡིན་པར་
Chinese
因为所作之事本身就是应当舍弃的，所以没有利益。因此，没有与这些不同的其他形态。这些本身是追求者应当舍弃和取舍的，所以是人的目的，也是想要和不想要的。然而，在世间，如果成办想要的事也被认为没有利益，那么，在这里，就认为只有这样才是利益和没有利益。因为想要果的人，知道成办它的方法后才会去做，而果也是想要的本身，果的特征就是想要，这是将要阐述的。成办的方法也是 确定的。因此，想要获取成办方法的人，在追求时，知道成办方法和非成办方法后，才会去获取成办方法，并且舍弃非成办方法。因此，对于追求者来说，以知道作为先导的取舍行为，是因为在认识之后才会对舍弃和取舍的事物采取行动。在这里，只有成办想要的和不成办想要的才是利益和没有利益。因此，像这样说“因为成办的方法不确定，所以不会执取”等等，想要和不想要，安乐和痛苦的成办方法，获得和应当舍弃，都是从正确的知识中产生的，这是将要阐述的。从这些之中，获得就是获取利益，舍弃就是舍弃没有利益。正确的知识是先导，因为因是知识，所以知识是果的先导。说先导就是说了应当指示的本身。正确的知识有两种：一种是想要获得的自性，显现为有作用，但这也不是应当区分的，像这样稍微进行辨别，这个是应当舍弃的，这个是应当获取的，如果是为了指示，那么所有这些都是追求者应当获取的。另一种是显现为成办的方法。对于想要进入其境，又怀疑被欺骗的人来说，对于它是否是量或者不是量
English
Because the very act to be done is only to be abandoned, it is not beneficial. Therefore, there is no other form different from these. These themselves are the purpose of the person, because they are to be abandoned and adopted by the person who seeks them. They are also what is desired and not desired. However, in the world, even if accomplishing what is desired is also known as not beneficial, here, it is considered that only this kind of thing is beneficial and not beneficial. Because one who desires a result, knowing how to accomplish it, engages in it. And the result is also the desire itself, the characteristic of the result is desire, which is what will be explained. The means of accomplishment is also certain. Therefore, those who seek to take up the means of accomplishment, knowing what is the means of accomplishment and what is not, take up the means of accomplishment and abandon what is not the means of accomplishment. Therefore, for those who seek, the engagement that is preceded by knowledge for the sake of abandonment and adoption is because they engage in the objects of abandonment and adoption after having known them. Here, only what accomplishes what is desired and what does not accomplish it are beneficial and not beneficial. Therefore, it will be explained that obtaining and abandoning the means of accomplishing what is desired and not desired, happiness and suffering, from things such as saying, "Because the means of accomplishment is uncertain, it will not be grasped," etc., comes from correct knowledge. Among these, obtaining is taking up benefit, and abandoning is abandoning what is not beneficial. Correct knowledge is the cause that precedes, because knowledge is the cause, so knowledge precedes the result. Saying "precedes" means saying what is suitable to be shown. Correct knowledge is of two kinds: one is the nature of obtaining what is desired, appearing as functioning, but that is not to be distinguished. Like this, if one slightly distinguishes, "This is to be abandoned, this is to be adopted," if it is for the purpose of indicating, then all of that is only to be adopted by those who seek. The other is what appears as the means of accomplishment. For those who want to enter its realm but doubt that they will be deceived, whether it is valid cognition or not.