Tibetan
ག་བྱེད་པ་ཅན་དག་ལས་སྒྲ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཆ་ནི་ཟད་པའི་ཆོས་སུ་འགྱུར་ལ་ལྷག་མ་ནི་འཕྱོ་བ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བའི་སྒྲ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་གནས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་ཤུགས་དང་ལྡན་པར་བརྡབས་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཅན་ལྡོག་པའི་ཆོས་སུ་གྱུར་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་དེ་ཉིད་ལས་སྒྲ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་བརྡབས་པའི་རྫས་དེ་དག་དུས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ཅུང་ཞིག་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཉམས་བར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ལྡོག་པར་རྗེས་སུ་དཔག་པས་དེ་ཉིད་ལས་སྒྲ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དེ་ནི་ལྟར་ཁྱབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ན་ཆོད་གཞོན་ནུའི་གནས་ཕྲད་པ་དང༌། རླུང་གིས་འཐབ་བར་བྱས་པའི་ལོ་མ་དག་ལས་ཀྱང་སྒྲ་འབྱུང་བ་དེ་ལ་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཅུང་ཟད་ཉམས་པ་ནི་རྟོགས་པ་མེད་བ་དེའི་ཕྱིར་སྔ་མ་ཉིད་རིགས་སོ། །གཞན་ནི་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་གནས་པ་བརྡབས་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཅན་སྒྲ་ཕྲ་མོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་པར་སེམས་ཏེ། དེ་ཡང་ཡོད་པར་དམིགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པས་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་སྔ་མ་ཉིད་ ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་མ་ཡང་འོ་མ་དང་ཆུའི་ཆ་གཉིས་ཏེ། དཔེར་ན་ཞོའི་སྟེང་གི་སྤྲིས་མའམ་སྙིང་པོའི་ཆ་ནི་མར་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་འོ་མའི་མགྲིན་པ་དང་འོ་མའི་ཆ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཆུའི་ཆ་ལས་ནི་ཞོག་ཆུར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞོ་ལས་མར་དང་མར་མ་ཡིན་པའི་ཆར་འགྱུར་བ་ཡང་རྫས་ཀྱི་རྒྱུ་ཐ་དད་པ་ཁོ་ན་ལས་ཡིན་ནོ། །མར་ལས་སྙིང་པོ་དང་སྙིང་པོ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་ཡིན་ནོ། །གསེར་རྡོ་ལས་སོ་ཐོག་དང་རྫས་ཀྱི་ཆར་འགྱུར་བ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ་ཕྱོགས་འདིས་གཞན་ཡང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ཁྱད་པར་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་ནང་དུ་སྡུད་པར་ནུས་པའི་བདག་ཉིད་གང་ལས་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པས་ཕན་པར་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ནི་བློའི་རང་བཞིན་ཉིད། དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་ཉེ་བར་ལེན་པ་བཞིན་ནོ། །གང་ཡང་སོ་སོར་ནུས་པ་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་དོན་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེས་སྨྲས་པ་དེ་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་དོན་བྱ་བ་བྱེད་པ་གཅིག་པ་རྣམས་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་བྱ་བ་
Chinese
聲音是從作用者產生的。產生作用的部分會轉變成耗盡的狀態，而剩餘的部分則會漂浮。產生可見聲音的能力，遍及所有處所，具有力量，與撞擊的作用者一同，轉變成相反狀態的近取因，聲音就是從那裡產生的。有些人說，撞擊的物質會因為觀察到它們在時間的盡頭會稍微衰減，所以推斷它們會返回，聲音就是從那裡產生的。但這並不完全正確，因為對於那些逐漸產生的事物，例如遇到青春期，以及風吹打的樹葉所產生的聲音，並不會察覺到它們有任何衰減，因此前一種說法才是合理的。另一些人認為，遍布虛空的撞擊作用者，轉變成微細的聲音，就是近取因。但這也沒有任何存在的理由，因此是不合理的，所以前一種說法才是沒有過失的。牛奶也有牛奶和水的兩種成分。例如，酸奶上面的奶油或精華部分是奶油的來源。或者說是牛奶的精華和牛奶的成分。其中，水的成分會變成乳清。同樣地，酸奶會變成奶油和非奶油的成分，這也是因為物質的原因不同。奶油會變成精華和非精華，也是同樣的原因。金礦石會變成礦渣和物質的成分，也是同樣的道理，透過這種方式，其他的也可以理解。此外，能夠包含所有透過產生作用而特別要證成的結果的差異的自性，從那裡產生的就是近取因。例如，眼識的對象等所有有益的自性，都是心的自性。因為它是從緊鄰的因產生的，就像近取因一樣。如果有人說，對於個別的能力來說，什麼是近取因的意義呢？對此應該說，對於那些以同一種方式被理解為一體，並且具有相同作用的事物，必須確定它們是原因和結果的實體。
English
Sound arises from agents. The part that produces transforms into an exhausted state, while the remaining part floats. The ability to generate visible sound, pervading all places, possessing power, together with the striking agent, transforming into the opposite state, the proximate cause, sound arises from that. Some say that the striking substances, because it is observed that they slightly diminish at the end of time, therefore infer that they return, sound arises from that. But this is not entirely correct, because for those things that arise gradually, such as encountering adolescence, and the sound produced by leaves struck by the wind, no diminution is perceived in them, therefore the former statement is reasonable. Others think that the striking agent pervading the sky, transforming into subtle sound, is the proximate cause. But there is no reason for its existence, therefore it is unreasonable, so the former statement is without fault. Milk also has two components, milk and water. For example, the cream or essence part on top of yogurt is the source of butter. Or it is the essence of milk and the component of milk. Among them, the water component becomes whey. Similarly, yogurt transforms into butter and non-butter components, which is also because the causes of the substances are different. Butter transforms into essence and non-essence, also for the same reason. Gold ore transforms into slag and the component of matter, also in the same way, and others can be understood in this way. Furthermore, the nature that is able to include all the differences of the result that are especially to be proven through production, that from which it arises is the proximate cause. For example, all the beneficial natures such as the object of eye consciousness are the nature of mind. Because it arises from the immediately preceding cause, like the proximate cause. If someone says, what is the meaning of the proximate cause for individual abilities? To this it should be said that for those things that are understood as one in the same way, and have the same function, it must be determined that they are the entities of cause and effect.
Tibetan
ཡིན་གྱི། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་ངེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཚུ་རོལ་མཐོང་བ་འམ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་རུང་སྟེ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གིས་ན་འདུས་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་དངོས་པོའི་ཡུལ་ཅན་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་འདུས་པ་གཅིག་པ་ཉིད་བཀག་པ་ན་འདུས་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱང་བཀག་པར་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་འདུས་པའི་ཡུལ་ཅན་ལ་ནི་ཇི་སྐད་བརྗོད་པའི་ལྡོག་བའི་ཆོས་སུ་གྱུར་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་པར་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བར་ལེན་པ་གཅིག་པ་ཉིད་མ་གྲུབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་བརྗོད་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་འདིས་བསྒྲུབས་པར་བལྟ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཡུལ་གྱི་རྒྱུན་མ་ལོག་པ་ཉིད་ལས་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་ན་དེ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ ལོག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཐད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་གཅིག་རྒྱུར་གྱུར་པའི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དག་རྒྱུད་ཐ་དད་པར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལོག་ན་ཕྱིས་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་མི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱོགས་གཅིག་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ལྷག་མར་གྱུར་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྡོག་པའི་ཆོས་སུ་གྱུར་པ་ན་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་དུ་སྦྱར་བར་མཛད་དོ། །དབང་པོ་དང་ཡུལ་དག་རྒྱུན་མ་ལོག་པ་ལས་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པ་ན་རྒྱུན་ལོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉེ་བར་ལེན་པར་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་ཅེ་ན། ཉེ་བར་ལེན་པའི་མཚན་ཉིད་གཉིས་སོ། །བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཉེ་བར་ལན་པ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་བློའི་རང་བཞིན་གྲུབ་པ་ན། བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། མྱོང་བའི་རང་བཞིན་ནི་འདི་གཅིག་ཉིད་དེ་ཞེས་གང་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་ཐ་མི་དང་ཀྱང་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཐ་དད་པ་ལས་ནི་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པ་ཡིན་པས་རྒྱུ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཐ་དད་པ་ཁོ་ན་ལས་ཡིན་ལ། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་རྣམས་ལས་ནི་ཁྱད་པར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཐམས་ཅད་དུ་ཐ་དད་པར་བྱེད་པའི་གཙོ་བོ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཐ་ད
Chinese
是的，仅仅一瞬间，就确定是因和果的事物是不可能的，因为无论是从这边看到，还是从其他人那里，都无法理解随之而来和与之相反的事物。因为，具有聚集之境的因和果的事物，并非事物之境，当唯一的聚集被阻止时，聚集的事物也会被阻止，这是不可能的。对于具有聚集之境的因和果的事物来说，如前所述，转变为相反之法的近取，是产生之自性的差别，这是合理的。如果说“唯一的近取没有成立”，那么也应该用这种方式来证明，就像这样，当境的相续没有改变时，产生快乐等，那不是近取。境的一部分改变也不是，因为没有看到。这也不合理，因为同一个境作为因的快乐和痛苦，会在不同的相续中产生。根也不是，因为如果根改变，之后就不会产生眼识。一部分也不是，因为那样的结果会导致识的转变。因此，当剩余的识转变为相反之法时，会产生快乐等，所以那是近取。为了证明这一点，导师将根等一切都归结为因的特征。如果根和境的相续没有改变，而产生了快乐等，那么相续改变的是什么，又如何成立为近取呢？近取的特征有两个。因为快乐等与识和近取相同，所以当心的自性成立时，快乐等本身就是识，这是成立的，因为将要解释说，体验的自性就是这一个。与共同作用的方式不同，从不同的近取产生不同的结果，所以不同的因仅仅是从不同的近取产生的，而从共同作用的事物中则产生差别。因此，在一切中，使之不同的主要因素是不同的近取。
English
Yes, it is impossible to determine that something is a cause and effect in just a moment, because whether seen from this side or from others, one cannot understand what follows and what is contrary to it. Because, the cause and effect of things that have a gathering realm are not the realm of things, and when the only gathering is prevented, it is impossible for the gathered things to be prevented as well. For the cause and effect of things that have a gathering realm, as mentioned before, the proximate cause that has become the opposite dharma is reasonably the difference in the nature of producing. If it is said that "the only proximate cause is not established," then it should also be proved in this way, just as when the continuum of the object does not change, happiness and so on arise, that is not the proximate cause. It is also not that one part of the object changes, because it is not seen. This is also unreasonable, because happiness and suffering, with the same object as the cause, arise in different continuums. It is also not the sense faculty, because if the sense faculty changes, the eye consciousness will not arise later. It is also not one part, because the result of that would lead to the transformation of consciousness. Therefore, when the remaining consciousness transforms into the opposite dharma, happiness and so on arise, so that is the proximate cause. In order to prove this, the teacher has attributed all the sense faculties and so on to the characteristics of the cause. If the continuum of the sense faculties and objects does not change, and happiness and so on arise, then what is it that changes in the continuum, and how is it established as the proximate cause? There are two characteristics of the proximate cause. Because happiness and so on are the same as consciousness and the proximate cause, when the nature of mind is established, happiness and so on themselves are established as consciousness, because it will be explained that the nature of experience is just this one. Different from the way of acting together, different results arise from different proximate causes, so different causes arise only from different proximate causes, while differences arise from things that act together. Therefore, in everything, the main factor that makes them different is the different proximate causes.