Tibetan
ན་ཚིགས་ཀྱི་ཚིག་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དབང་པོའི་བློ་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པ་བསྙད་པར་མི་ནུས་པའི་དོན་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དོན་གང་ཞིག་བརྡའི་དུས་སུ་སྒྲ་གང་དང་འབྲེལ་པར་མཐོང་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གཟུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བ་ལང་གི་སྒྲས་རྟ་བཞིན་ནོ། །དབང་པོའི་དོན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྒྲ་ཐམས་ཅད་དང་འབྲེལ་པ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པའོ། །སྒྲས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གཟུང་བའི་དོན་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་མེད་པས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ལ་བརྡ་མ་བྱས་པའི་སྒྲས་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བཟུང་ན་ནི། སྒྲ་དོན་གྱི་འབྲེལ་པའི་ངོ་བོ་ཅན་དུ་ཐལ་བ་དེའི་ཕྱིར་ཆོས་གཞན་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བཅོས་བུ་དེས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འཛིན་པ་ལ་ནི་འབྲེལ་པ་ལ་མཐོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་འབྲེལ་པ་གྲུབ་བོ། །གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ཀྱིས་བརྡ་གཟོ་བ་ན་དོན་འགགས་པའི་ཕྱིར་དབང་པོས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་ལ་བརྡ་བྱ་བར་མི་ནུས་པ་ཡིན་ལ་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་ཡང་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་དགོས་པ་མེད་པའི་བརྡ་བྱེད་པ་ལ་མི་ འཇུག་གོ །འཇུག་ན་ཡང་གང་ལ་བརྡ་བྱས་པ་དེ་ནི་འདས་པ་ཡིན་ལ། གང་ཡང་ཐ་སྙད་ཀྱི་དུས་ན་རྟོགས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་སྔོན་མ་མཐོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་བརྡ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་བསྟན་བཅོས་མཛད་པས་སྒྲ་སྦྱོར་བ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དགོས་པ་མེད་པ་བརྡ་མི་བྱེད་པའི་རྒྱུར་བརྗོད་པ་ཡིན་གྱི་མི་ནུས་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་འགྲེལ་དུ་ནི་མི་ནུས་པ་ཡང་བརྗོད་དོ། །མངོན་སུམ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡུལ་ཅན་དུ་རྣམ་པར་གནས་པ་ལ་གཞན་གྱིས་སྨྲས་པ། མངོན་སུམ་ལས་ཇི་ལྟར་ཐ་སྙད་དུ་འགྱུར་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ།། རྣམ་པ་ཅན་གང་གིས་ཏེ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་བཟོད་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ནི་ཚད་མར་བརྗོད་པ་ཡིན་ན་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མངོན་སུམ་ཡང་ཚད་མར་གྱུར་པ་ནི་མི་བཟོད་དོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །ད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་རྟོག་པ་མེད་པར་ཁས་ལེན་པའི་དུས་ནའོ། །ངེས་པ་ནི་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་སྟེ། དེ་གང་ལ་མེད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་བདག་ཉིད་གང་ཡིན་པའི་མངོན་སུམ་དེ་ལས་ཐ་སྙད་དེ། བདེ་བ་བསྒྲུབ་པའི་དངོས་པོའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་སྒྲུབ་པའི་ཡུལ་ལ་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བསམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་མངོན་སུམ་ནི་མ་ངེས་པའི་བདག་ཉིད་དོན་ཉེ་བར་སྣང་བ་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་ལ། ངེས་པ་མ་ཡིན་ན་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་བཞིན་དུ་འདི་འཇུག་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་སྣང་བ་ཙམ་འཛིན་པའི་མངོན་སུམ་གྱིས་འབྲས་བུ་ཉེ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ། མངོན་པར་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་པས་དེ་དང་འབྲེལ་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་མངོན་སུམ་དངོས་པོ་ཉེ་བར་འགྱུར་བ་དག་གི་འབྲེལ་པ་ཡང་འཛིན་པར་མི་ནུས་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་དངོས་པོ་ཉེ་བ་མ་ཡིན་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཇི་ལྟར་འཛིན་པར་འགྱུར། བདེ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པར་དངོས་པོ་མ་ངེས་ན་ཡང༌། རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འཇུག་པའི་ཡུལ་དུ་བྱེད་པ་ནི་བདེ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་ལ་དེའི་རང་བཞིན་དུ་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་དང་ ལྡན་པ་ངེས་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ངེས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་ཉིད་ལས་ཐ་སྙད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། འདི་ནི་བདེ་བ་སྒྲུབ་པའོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་སྒྲུབ་པའོ་ཞེས་འདིའོ་ཞེས་མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་ངེས་ཏེ། ཡོངས་སུ་བཅད་ན་ནི་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་བདེ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་ཉེ་བའི་དོན་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པའི་ཡུལ་སྟོན་པའོ། །བདེ་བ་སྒྲུབ་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ཐོབ་པ་དང་སྤང་བའི་དོན་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ངེས་པས་འཇུག་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ངེས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཤེས་པ་ནི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཡིན་ལ། གང་གི་ཕྱིར་ངེས་པ་འཇུག་པའི་ཡུལ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ངེས་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ནི་འཇུག་པའི་ཡུལ་དུ་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞིང་དེ་ལས་ཀྱང་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་ལག་ནས་བཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པས་ནི་འཇུག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པའི་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ནི་འཇུག་པའི་ཡུལ་དུ་བྱེད་པ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །འཇུག་པར་བྱེད་པ་འདི་ལ་ཡང་ངེས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་སུམ་ལ་ནི་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཇུག་པར་བྱེད་
Chinese
这是解释词语的段落。因为它是特殊的，所以感官的智慧是无法言说的，它揭示了无法表达的意义。因此，总结所有这些的意义是：在命名时，如果某个事物没有被看到与某个声音相关联，那么它就不会被认为是特殊的。例如，牛的声音就像马一样。所有感官的对象也没有被看到与所有声音相关联，这意味着普遍性是不可见的。用声音来区分的事物，其特点是缺乏自性。如果未命名的声音区分了事物，那么就会陷入声音和意义之间存在关联的本质。因此，由于它不普遍存在于其他事物中，因此通过约定来识别特殊事物，关联性是通过可见性来普遍存在的，因此关联性得以确立。这个论证并非不成立，因为当瞬间创造命名时，事物已经消失，因此无法对感官可以理解的事物进行命名。即使能够命名，由于没有后续的行动，因此不需要与理解相关的命名。即使进行命名，被命名的事物也已经过去。在命名时所理解的一切都是以前未曾见过的，因此没有命名。在这里，作者说，通过“声音的组合”等，不需要命名的原因，而不是不能命名。在《释量论》中，也提到了不能命名。对于安住于无分别和不可言说之境的现量，其他人说：“现量如何转化为名言？”这是相关的。通过什么样的形式？意思是“不是”。“哦，那么”意味着不容忍，因为如果进入的支分被认为是量，那么由于不是进入的支分，现量也变成量是不可容忍的，这是他们的想法。现在，意味着承认现量是无分别的时刻。确定是最终的，从那样的自性不存在的现量中产生名言。
English
This is a section explaining words. Because it is special, the wisdom of the senses is inexpressible, it reveals the meaning of what cannot be expressed. Therefore, the summary of all this is: at the time of naming, if something is not seen to be associated with a certain sound, then it will not be considered special. For example, the sound of a cow is like a horse. All objects of the senses are also not seen to be associated with all sounds, which means that universality is invisible. The thing that is distinguished by sound is characterized by the lack of self-nature. If an unnamed sound distinguishes things, then it will fall into the essence of the existence of a connection between sound and meaning. Therefore, since it does not universally exist in other things, the connection is established by identifying special things through convention, and the connection is universally present through visibility. This argument is not unfounded, because when the moment creates naming, the thing has disappeared, so it is impossible to name the thing that can be understood by the senses. Even if it can be named, since there is no subsequent action, there is no need for naming related to understanding. Even if naming is done, the thing that is named has passed. Everything that is understood at the time of naming is something that has not been seen before, so there is no naming. Here, the author says that through "the combination of sounds" etc., the reason why naming is not needed, rather than not being able to name. In the Pramāṇavārttika, the inability to name is also mentioned. To the perception that abides in the state of non-discrimination and inexpressibility, others say, "How does perception turn into nominal terms?" This is related. Through what kind of form? The meaning is "no". "Oh, then" means intolerance, because if the entering limb is considered a valid means of cognition, then since it is not an entering limb, it is intolerable that perception also becomes a valid means of cognition, that is their thought. Now, it means the moment of admitting that perception is non-discriminating. Determination is final, and nominal terms arise from that kind of perception in which self-nature does not exist.
Chinese
进入能成办安乐之事物境，以及不转为背离能成办痛苦之境。想法是这样的：因为现量只是不决定的自性，不过是一些显现为近义的事物罢了。即使不决定，也如同刹那一般，这不是进入的境。此外，以成办事物仅显现的现量，对于非近果，由于成办所欲之果，不能执持与彼之关联性。由于无分别的现量，对于成为近物之物的关联性也不能执持，既然如此，又怎能执持非近物之物呢？即使成办安乐的事物不决定，具有分别也不进入。因此，作为进入之境，是对能成办安乐的事物，具有于彼自性中确定，并且具有决定的知识，而不是其他的。又为何从决定的自性之现量本身转变为名言呢？答：这是成办安乐的，这是成办痛苦的，像这样以“此”来确定现量本身。如果完全断定，那么作名言之人，是完全断定接近于成办安乐之义。所谓安乐和痛苦的成办者，是指示进入之境。对于成办安乐和成办痛苦，如何以应理的方式进入获得和舍弃之义呢？“因为”一词是理由之义。因为像这样以决定而进入，所以不决定的知识不是名言的支分。因为决定是进入之境，所以不决定的自性之事物不是应作为进入之境，而且也不是进入的支分。因为做了抓住手等动作也不能进入，所以知识的进入者不是其他的，而是作为进入之境者。对于此进入者，也遍及决定者本身。因为现量中没有它，所以进入者
English
Entering into the realm of objects that accomplish happiness, and not turning away from the realm of accomplishing suffering. The thought is this: because direct perception is merely the nature of uncertainty, just some appearances that seem to be near in meaning. Even if it is uncertain, like a moment, this is not a realm to enter. Furthermore, with direct perception that only grasps the appearance of an accomplishing object, it cannot grasp the connection with the desired result because it is not a near result. Since non-conceptual direct perception cannot even grasp the connection of things that become near objects, how could it grasp things that are not near objects? Even if the object that accomplishes happiness is uncertain, it does not enter with conceptualization. Therefore, what acts as the object of entry is the object that accomplishes happiness, which has certainty established in its own nature and has definite knowledge, and not something else. Furthermore, why does the direct perception of the nature of certainty itself transform into terminology? Answer: "This accomplishes happiness." "This accomplishes suffering," like this, it is determined as direct perception itself with "this." If it is completely determined, then the person who makes the terminology completely determines the meaning that is close to accomplishing happiness. What is called the accomplisher of happiness and suffering indicates the realm of entry. How does one enter into the meaning of obtaining and abandoning happiness and suffering in a reasonable way? The word "because" is the meaning of reason. Because one enters with certainty in this way, uncertain knowledge is not a part of terminology. Because certainty is the realm of entry, an object of uncertain nature is not to be made the realm of entry, and it is not a part of entry either. Because grasping the hand and so on does not cause entry, the enterer of knowledge is none other than the one who acts as the realm of entry. This enterer is also pervaded by the determiner itself. Because direct perception does not have it, the enterer