Tibetan
ན་གྱིས་གནས་ པ་དང་མི་གནས་པ་དག་ཕན་ཚུན་མེད་པ་མི་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡུལ་དང་དུས་ཐ་དད་པ་ན་ཡོད་པ་ནི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའི་རང་བཞིན་ཐ་དད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་འགལ་བའི་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །སྣང་བ་ཐ་དད་པ་ཡང་དེ་དག་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་ཚད་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡུལ་དང་དུས་ཐ་དད་པའི་གསལ་བ་རྣམ་པར་གཅིག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྙམ་དུ་དབང་པོའི་རྟོགས་པར་བྱ་བ་གསལ་བ་རྣམས་ཐ་དད་པར་འདོད་པ་ཡིན་ཡང་ཐ་དད་པ་མེད་པ་དབང་པོའི་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་སྤྱི་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། བཤད་པ། ཐ་དད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ལྡོག་པ་དེ་ལས་ཐ་དད་པ་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སྤྱི་གཞན་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐ་མི་དད་པའི་སྤྱི་ནི་བཀག་པ་ཡིན་ལ། ཐ་དད་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདིས་སྤྱི་ཐ་དད་པར་སྨྲ་བ་འགོག་པ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་ལས་སྐྱེས་པའི་བློ་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བློ་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ཉིད་གཏན་ཚིགས་སུ་དགོད་པ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་ཕྱིར་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གསལ་བའི་བདག་ཉིད་རྣམས་ལས་ཐ་དད་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་ཅེ་ན། རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མེད་པའི་གསལ་བ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའོ། །མ་མཐོང་བ་ནི་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཡུལ་དུ་མ་བྱས་པའོ། །ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏན་ཚིགས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་མ་མཐོང་བ་དེའི་ཕྱིར་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དོན་དེ་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་གཅིག་དང་དེའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་སྒྲའི་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བར་བརྟགས་པ་ཡིན་ལ། སྒྲ་དང་བློ་དག་གི་ཡུལ་དེ་ཡང་སྣང་བ་ཡིན་ན་སྣང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་ལ་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་རྟོག་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་སྒྲ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་བློ་དང་སྒྲ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་རུང་བ་དེ་ནི་མེད་དོ། །བློས་ཡུལ་དུ་བྱས་པའི་དོན་ཉིད་ལ་སྒྲ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་ཤུགས་ཀྱིས་སྒྲ་དང་བློ་དག་བསྟན་ཏོ། །འདི་སྙམ་དུ་མ་མཐོང་བ་ལས་དོན་ཐ་དད་པ་མེད་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་ན་བཤད་པ། གང་གི་ཕྱིར་སྣང་བའི་དོན་ཐ་དད་པ་ཉིད་ལ་ནི་བློ་ཐ་དད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་མཐོང་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སྣང་བའི་དོན་ ཡོད་པ་ཉིད་དང༌། གཅིག་གི་གཅིག་ཉིད་དང༌། ཐ་དད་པར་གྱུར་པའི་ཐ་དད་པ་ཉིད་ལ་ནི་བློ་ཡོད་པ་ཉིད་དང༌། གཅིག་ཉིད་དང༌། ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་པོ་དང་མགུལ་ཆིངས་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་
Chinese
因为存在和不存在的事物互相不混淆，所以是不同的。因此，在不同地点和时间存在的事物，具有不同的能力和性质，以及不同的生等，所以是具有矛盾性质的自性。不同的显现也是对这些进行区分的量。因此，不同地点和时间的显现不是完全相同的。如果有人认为，虽然感官所认识的显现被认为是不同的，但难道不存在一个感官所认识的、没有差异的共同体吗？回答说：从差异的自性的反面来看，不存在一个不同的、具有进入性质的共同体。因为非差异的共同体是被否定的，而且差异也是不存在的。这否定了主张共同体是差异的观点，因为从感官产生的智慧是没有差异的。为了阐明将智慧的无差异性作为理由，经中说：因为没有看见的缘故。意思是说，从显现的自性中是不同的。如果问有什么样的差别呢？对于没有随行（跟随）的显现来说，是随行的。没有看见，是指没有被感官的识所作为对境。因为这个“因为”是理由，意思是说，因为没有看见，所以不存在。这个意义是，被认为是具有随行性质的一个识，以及随之而来的声音的对境。如果声音和智慧的对境也是显现，那么显现也不是。因此，对于作为以一种方式进行思考的原因的声音所进入的事物，以及智慧和声音可以随行（跟随）的事物，是不存在的。因为声音进入到被智慧作为对境的事物本身。这暗示了声音和智慧。如果有人认为，从没有看见的事物中，事物怎么会没有差异呢？回答说：因为在显现的事物的差异本身中，看见了各种不同的智慧。因为显现的事物 是存在本身，一个的一个本身，以及变成不同的不同本身，被智慧的存在本身，一个本身，以及不同本身所遍及。就像元素和颈环一样，这是遍及。
English
Because things that exist and do not exist are not confused with each other, they are different. Therefore, things that exist in different places and times have different abilities and natures, as well as different births, etc., so they are natures with contradictory qualities. Different appearances are also the measure for distinguishing these. Therefore, the appearances of different places and times are not exactly the same. If someone thinks that although the appearances recognized by the senses are considered different, is there not a commonality that is recognized by the senses and has no difference? The answer is: From the opposite of the nature of difference, there is no other commonality with the nature of entering. Because the non-difference commonality is negated, and difference also does not exist. This negates the view that claims the commonality is different, because the wisdom arising from the senses has no difference. In order to clarify the reason for establishing the non-difference of wisdom, it is said in the sutra: Because it is not seen. It means that it is different from the nature of appearance. If asked what kind of difference is there? For appearances that do not follow, it is following. Not seeing means not being made an object by the consciousness of the senses. Because this "because" is the reason, it means that because it is not seen, it does not exist. The meaning is that it is considered to be an object of a consciousness with a following nature, and the sound that follows it. If the object of sound and wisdom is also appearance, then appearance is also not. Therefore, for things that enter into the sound that is the cause of thinking in one way, and things that wisdom and sound can follow, do not exist. Because sound enters into the thing itself that is made an object by wisdom. This implies sound and wisdom. If someone thinks, how can things have no difference from things that are not seen? The answer is: Because in the difference of the things that appear, various different wisdoms are seen. Because the things that appear are existence itself, one's own one, and the different itself that becomes different, are pervaded by the existence itself of wisdom, one itself, and the different itself. Just like elements and a necklace, this is pervasive.
Tibetan
པའི་ཡུལ་སྟོན་པའོ། །འབྱུང་པོ་ནི་གཟའ་རྣམས་སམ་མ་མོའི་ཚོགས་སོ། །མགུལ་ཆིངས་ནི་མེ་རྟོག་གི་ཕྲེང་བ་དཔྱངས་པའི་ཐ་གུའོ། །དེ་ཐ་དད་པ་ནི་བལྟར་རུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ཐ་དད་པས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡང་སྣང་བའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ལ་སྣང་བའི་སྤྱི་ཡོད་ན་ནི་དེའི་ཕྱིར་བློ་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བ་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་དོན་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་ཡང་བློ་ཐ་དད་པ་མེད་པར་མཐོང་བའི་དོན་ཐ་དད་པར་ཁས་ལེན་ན་ནི་དེའི་ཚེ་ཤེས་པ་དེ་ཐ་དད་པ་མེད་ཀྱང་ཐ་དད་པར་རྟོགས་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །གང་ཅུང་ཟད་ཐ་དད་པར་མ་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་བརྟག་པའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། གཅིག་དང་དུ་མའི་ཐ་སྙད་ཉམས་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཉིད་སྟོན་པ་ནི་གཅིག་ཀྱང་དེ་ཡིན་ལ་དུ་མ་ཡང་དེ་ཡིན་པས་གཅིག་དང་དུ་མའོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པ་ནི་གཅིག་དང་དུ་མར་མི་འགྱུར་བའོ། །འགྲོ་བ་གཅིག་དང་དུ་མའི་ངེས་པ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཧ་ཅང་ཐལ་བའོ། །ཐམས་ཅད་ལ་དུ་མ་ཉིད་དུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་གཅིག་པ་ཉིད་མེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དུ་མ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་མེད་པ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བཤད་པ། དེ་ལ་ཐ་དད་པར་མ་རྟོགས་པ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་མ་རྟོགས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐ་སྙད་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་མ་རྟོགས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཤད་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་འགའ་ཞིག་ཏུ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ན་དེའི་ཕྱིར་དུ་མ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་གང་ལས་བཟློག་ན་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བ་དེ་ནི་ཐ་དད་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ལ་ཐ་དད་པའི་ཐ་སྙད་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་ལས་བཟློག་པ་སྣ་ཚོགས་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་ཡིན་ ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཐ་དད་པ་ལས་བཟློག་པ་གནས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པ་ཉིད་གནས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འགལ་བའི་ཆོས་འདི་ནི་དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གཅིག་མི་གནས་ན་གཉི་ག་ཡང་གནས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་ངེས་པའི་ཐ་སྙད་དག་ལ་ནི་ཡུལ་ངེས་པས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ལ། ངེས་བྱེད་མེད་ན་ཡང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཡུལ་ངེས་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་གཅིག་དང་དུ་མར་མི་འགྱུར་ན
Chinese
是示现的境。 འབྱུང་པོ། （藏文）是星宿或曜，或么么的集合。མགུལ་ཆིངས། （藏文）是悬挂火珠鬘的绳索。 那个各异，是由可观察的自境之识各异所周遍。 此处，如果显现的自性诸法有显现的总相，那么因此会成为心识各异的过失，因为没有那个，所以说没有事物各异，这是自性不缘。 如果又承认没有心识各异而见的事物是各异的，那么此时，如果这个心识不各异也认为各异，则会太过分。 凡稍微没有见到各异的那个，就因为如所欲地观察，会太过分而超出所欲的境，因为一和多的名言会坏灭。 这就是说，一也是它，多也是它，所以是一和多。 不是那样，就不会变成一和多。 成为与行的一和多的决定相离，这太过分了。 因为一切都成为多，难道不是没有一吗？ 怎么会没有决定是多呢？ 说道，因为没有认识到那是各异，所以。 因为没有认识到各异，所以没有各异的名言。 为什么没有认识到各异呢？ 说道，因为一切的自性没有决定是一。 因为在某个事物上没有决定是一，所以不会认识到是多。 这样，从哪里返回就会成为没有各异的名言的境，那就是各异的名言的境。 就像显现为多种有各异的名言一样，从那返回的不是多种也有， 因此，因为在某个事物上没有安住从各异返回，所以各异本身不会安住。 这个相违的法是事物本身的。 因此，如果一不成立，两个都不会成立。 因为决定的名言是由境决定所周遍，如果没有决定者，也会成为周遍的境没有决定，因此不会成为行的一和多。
English
It shows the realm of manifestation. 'Byung po (Tibetan) are the stars or planets, or the collection of mamos. Mgul chings (Tibetan) is the rope hanging the garland of fire beads. That difference is pervaded by the difference of the consciousness of its own object, which is observable. Here, if the self-nature of the appearing phenomena has a general characteristic of appearing, then it would be a fault of different minds. Because there is no such thing, it is said that there is no difference in things, which is the non-perception of self-nature. If one admits that things seen without different minds are different, then at that time, if this consciousness is not different but is perceived as different, it would be too extreme. Whatever is not seen as slightly different, because it is examined as desired, it would be too extreme and exceed the desired realm, because the terms of one and many would be destroyed. This means that one is also it, and many are also it, so it is one and many. If it is not like that, it will not become one and many. It becomes separated from the determination of one and many actions, which is too extreme. Since everything becomes many, isn't there no one? How can there be no determination of many? It is said, because it is not recognized as different, therefore. Because it is not recognized as different, there is no term for difference. Why is it not recognized as different? It is said, because the self-nature of everything is not determined as one. Because it is not determined as one in something, it will not be recognized as many. In this way, from where it is reversed, it will become the realm of the term without difference, which is the realm of the term of difference. Just as the appearance of various kinds has the term of difference, so too does the non-various from that reversal, Therefore, because there is no abiding reversal from difference in something, difference itself will not abide. This contradictory dharma is of the thing itself. Therefore, if one does not abide, neither will abide. Because the determined terms are pervaded by the determination of the object, and if there is no determiner, the pervading object will become undetermined, therefore it will not become one and many actions.