Tibetan
་འདི་ལྟར་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་རེ་ཞིག་གཟུགས་རྒྱུན་དུ་མཐོང་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་བདག་གིས་དུས་འདི་ཙམ་འདས་ཀྱི་བར་ཅི་ཞིག་མཐོང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྟོག་པར་བྱེད་པའོ། །རྣམ་པར་བརྟག་པ་ཡང་གང་གི་ཚེ་བདག་གིས་ཅི་ཞིག་རྣམ་པར་བརྟགས་ཞེས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྒྱུད་སྡོམ་པ་དེའི་ཚེ། སྔར་ནི་ཁོ་བོ་རྣམ་རྟོག་འདི་འདྲར་གྱུར། །ཅེས་རིག་པ་ཡིན་ཏེ། ཁོ་བོས་གཟུགས་འདི་མཐོང་ཞིང་དེ་ལ་ཡང་འདི་ལྟར་བརྟགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་རོ། །སྔར་བཤད་རང་བཞིན་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབང་པོ་ལས་རྟོགས་པ་སྟེ། དབང་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་ཤེས་པ་ལ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་རྒྱུད་ལ་ལྟ་བར་བྱེད་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་རྟོགས་པ་མེད་དོ། །འདི་སྐད་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུན་དུ་མཐོང་བའི་གཟུགས་དེ་ཉིད་ལ་རྟོགས་པ་པོ་བར་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ན། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེན་པ་མེད་ལ། ཕྱིས་མཐོང་བའི་གཟུགས་དེ་ཉིད་ལ་ཇི་ལྟར་ཡང་བརྟགས་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པར་ཆད་པའི་དུས་སུ་སྔར་གྱི་གནས་སྐབས་ལ་བརྟགས་ན། ཁོ་བོས་ནི་འདི་ལྟར་བརྟགས་སོ་ཞེས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གལ་ཏེ་གནས་སྐབས་དེ་གཉིས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་གཟུགས་མཐོང་བར་མཚུངས་པ་ལ་དུས་ཅུང་ཟད་ཅིག་ནི་རྟོག་པ་མེད་པར་མཐོང་བར་ཞེན་ཅིང༌། ཡང་ཅུང་ཞིག་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅན་དུ་ཞེན་པ་ཅིའི་ཕྱིར་དོན་འདི་དག་ཉིད་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་ཕྱིར་བཤད་པ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལྟ་བའོ། །བསྡུས་པ་ནི་མངོན་སུམ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅན་དུ་སྨྲ་བའི་ལྟར་ན་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཤས་ཆུང་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། ངེད་ཀྱི་ལྟར་ན་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ལོག་པའོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་བསྡུས་པ་དེ་ལས་ལངས་ཏེ་ལོག་སེམས་གང་ལ་ཡོད་པའོ། །ཅུང་ཟད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བ་ཆགས་པར་གྱུར་པའམ། གཞན་ལ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིས་ཏེ་རྣམ་པར་ རྟོག་པའི་རྒྱུན་ཆད་པའི་དུས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྔར་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྒྱུན་ནི་རིགས་མི་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེས་པས་ན་ཆད་པ་ཡིན་ལ། རིགས་མི་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱང་སྔར་དངོས་པོ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་ཕྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ནི་རྒྱུད་དོ། །རིགས་དུ་མའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྡོམ་པར་བྱེད་ཅིང་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །རིལ་པོར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་འདྲ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྡོམ་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་སྟོན་ཏོ། །འདི་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་རོ། །རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་དངོས་པོ་ཐ་དད་པ་ལས་དེའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐ་དད་པ་ཡིན་ལ། འདི་དང་འདི་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བས་ཀྱང་བསྡོམས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྣང་བ་ཐ་དད་པ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །བསྡུས་པའི་གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་པ་ན་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡོམ་པར་བྱེད་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཞེན་པ་མེད་དོ་ཞེས་སྔར་ཉིད་དུ་བཤད་པ་དེའི་ཕྱིར་ན་འདི་དག་མངོན་སུམ་ཡིན་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལོག་པའི་མཐོང་བ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྡོམ་པའི་ཤེས་པས་ཇི་ལྟར་མི་འཛིན་ཞེས་འདི་ཚད་མའི་འབྲས་བུ་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུན་གང་ཞིག་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་དེ་ནི་རྒྱུན་ཆད་པའི་ཚེ་ན་སྡོམ་པའི་ཤེས་པས་འཛིན་པར་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མཐོང་བའི་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྟོག་པ་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུན་མཐར་ཐུག་པ་ན་འཇུག་པའི་ངེས་པར་འཛིན་པའི་ཤེས་པས་གཟུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་མངོན་སུམ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་མ་ཡིན་ལ། མངོན་སུམ་གྱི་བྱེད་པ་ལས་རྒྱུན་གཞན་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་སུམ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ཡང་དེ་མེད་ན་ནི་དེ་དེའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ན། འོན་ཀྱང་མངོན་སུམ་རྒྱུ་ཡིན་པར་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མེད་པས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་གཏན་ཚིགས་མི་འཇུག་པས་རང་གི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་ཀྱང་རྒྱུན་ཆད་པའི་མཐར་འབྱུང་བའི་ཞེན་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་པས་དེ་ལ་ གཟུང་བ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་དེའི་ཚེ་དེ་དམིགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །བལྟར་རུང་བ་མ་དམིགས་པ་ལས་ཀྱང་མེད་པའི་ཐ་སྙད་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མཇུག་བསྡུ་བ་བསྟན་པ་དེས་ན་དེའི་ཕྱིར་མཐོང་བའི་བདག་ཉིད་འདི་མངོན་སུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་གྱིས་གཟུང་བའོ། །མ་འདྲེས་པ་ནི་རྟོགས་པ་དང་དེའི་བདག་ཉིད་དང་མི་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །འམ་སྨོས་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་ལྟོས་པའོ། །འདིས་ནི་བདག་ཉིད་གཅིག་པ་འགོག་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་མི་དམིགས་པ་གཏན་ཚིགས་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་
Chinese
如是说。又，名为“又”者，暂且恒常地见到色法后，在其后我于此段时间过去之前，将会见到什么等等，是为思虑。分别考察亦是，于何时我分别考察了什么，于分别思虑之流相中断之时，先前我成了如此这般的分别念，是为明了，即我见到了此色法，并且也如此考察了它。先前所说之自性，是为凡欲汇集一切分别念者，彼之状态乃从根识而了知，然对于依于根识之识则非如此，虽能见到自之相续，然对于分别念则丝毫也无法了知。如是宣说，于恒常所见之色法，能于其间了知者了知之时，则无有分别念之执着。其后于所见之色法，无论如何考察，于分别念断绝之时，考察先前之状态，我曾如此考察，是为分别念之确定。因此，若于彼二状态中，分别念非为存在与不存在，则于见色法相同之时，于少许时间则执着于无思虑而见，又于少许时间则执着于有分别念，为何为了解脱此等意义而宣说彼者，名为见色法。汇集者，如说现量为有分别念者，则分别念成为较少，然依吾等之见，则完全颠倒。从如是之汇集中起身，于何者有邪念。少许者，是为见而贪执，或令他者了知。又，名为“又”者，是为后来，即分别念之流相中断之时之义。先前之分别念之流相，乃因生起异类之分别念而中断，而异类本身，亦是从先前思虑事物之后而分别思虑之故。自心之流，是为相续。汇集多种自性之分别念，并令成一而执持。
English
Thus it was said. Furthermore, the term "again" refers to contemplating what one will see after a certain amount of time has passed since constantly seeing form, and so on. Discrimination also refers to the time when one asks, "What did I discriminate?" At the time when the stream of discrimination ceases, it is understanding that "I was previously in such a state of discrimination," meaning, "I saw this form and contemplated it in this way." The previously explained nature is that which is understood from the perspective of the senses of one who wishes to gather all discriminations. However, this is not the case for consciousness that relies on the senses, as it can see its own continuum but cannot understand any discrimination. This is what is being said: when one who understands constantly seen forms understands them in the interim, there is no attachment to discrimination. Later, having examined the seen forms in various ways, when discrimination ceases, if one examines the previous state, one is certain of discrimination, saying, "I examined it in this way." Therefore, if discrimination is neither present nor absent in those two states, then why, when seeing forms in the same way, does one cling to seeing without thought for a short time, and then cling to having discrimination for a short time? The explanation given to resolve these very points is called seeing forms. To summarize, according to those who say that direct perception is characterized by discrimination, discrimination becomes less prominent, but according to our view, it is completely reversed. Having arisen from such a summary, in whom does wrong thought exist? "A little" means becoming attached to seeing or causing others to understand. "Again" means later, that is, the meaning of the time when the stream of discrimination ceases. The previous stream of discrimination ceases because a dissimilar discrimination arises, and the very dissimilarity is because one later discriminates after previously discriminating objects. The stream of one's own mind is the continuum. It gathers discriminations of various natures, unifies them, and holds them.
Chinese
是也。名为成团之义。如是等等，乃显示总摄之相。所谓如是，即如此之相。由各别分别之事物，则有彼之相状之各别分别。而此与如是等，亦显示总摄分别之各别显现。于总摄之究竟位，虽总摄自心之相续，然无分别之执着，如是先前已说。是故，若此等为现量，则于分别颠倒之见，为何不成为证悟耶？总摄之识如何不执持耶？此乃衡量之果总摄也。任何相续成为现量，则于相续断绝之时，总摄之识能执持之。譬如所见之色相续即是。如是，分别亦成为现量。于相续究竟时，趣入之决定执持之识所取之理由，唯是现量。何以故？其非无因者，亦无有胜过现量作用之其他相续之故。虽有现量，然若无彼，则彼不成彼之因，然见现量为因。故无周遍之故，于相违品不容许理路，以周遍自所应成之故，是自性之理路。虽已成为现量，然于相续断绝之末尾生起之执着之识，于彼无有可取，是故彼时彼无有对境。为显示由可观待之未缘，亦成立为无有之名言，故显示结尾之教示，是故，见之自性此现量，乃由自证现量所取。不杂乱者，乃与证悟及其自性不具足者。或言说乃观待将要解说之分别。此乃为遮止一体性，而安置无差别之未缘，作为理路之自体。彼分别即彼之自性。
English
It is so. It means to make it round. Such as this, etc., shows the aspect of summarizing. What is called 'such as this' is like this aspect. From the different objects of discrimination, there are different discriminations of that aspect. And this and such as this, etc., also show the different appearances of summarizing discriminations. In the ultimate state of summarizing, although the continuum of one's own mind is summarized, there is no attachment to discrimination, as has been said before. Therefore, if these are direct perceptions, why would they not become realization in the reversed view of discrimination? How does the summarizing consciousness not hold it? This is the summarized result of measurement. Whatever continuum has become direct perception, the summarizing consciousness can hold it when the continuum is cut off. For example, it is like the continuum of the visible form. Likewise, discrimination has also become direct perception. At the end of the continuum, the reason for being grasped by the consciousness that definitely holds the entry is only direct perception. Why? Because it is not without cause, and there is no other continuum that surpasses the function of direct perception. Although there is direct perception, if there is no it, then it will not become its cause, but direct perception is seen as the cause. Therefore, because there is no pervasiveness, the reasoning is not allowed in the contradictory side, because it pervades what is to be accomplished by itself, it is the reasoning of self-nature. Although it has become direct perception, the consciousness that clings to what arises at the end of the interrupted continuum has nothing to grasp in it, therefore it has no object at that time. To show that the term 'non-existence' is also established from the unobserved that can be observed, therefore, the concluding instruction is shown, therefore, the direct perception of this nature of seeing is grasped by the self-aware direct perception. What is unmixed is what does not possess realization and its nature. Or the statement is in relation to the discrimination that will be explained. This is to prevent oneness, and to place the undifferentiated non-observation as the very nature of the reasoning. That discrimination is its nature.