Tibetan
པར་འགྱུར་རོ། །གང་གིས་བརྡ་མ་བྱས་པ་དེ་ལ་ནི་དེའི་ངོ་བོ་དེ་འདྲ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། སྐྱེས་བུ་སོ་སོ་ལ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་དང་སྐྱེས་བུ་ལས་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་རྣམས་བདག་ཉིད་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་གཞན་བརྡ་རིག་པ་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འབྲེལ་པ་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་བ་བཞིན་བདག་ཉིད་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་འདི་ཉིད་ཀྱང་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཤད་པ། བདག་ཉིད་གང་ལས་ཉམས་པ་དེ་ནི་བདག་མེད་པ་སྟེ་དེར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྐྱེས་བུ་སོ་སོ་ལ་བརྡའི་དུས་ན་བདག་ཉིད་གཞན་དང་གཞན་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ན་ནི་དེས་ན་བདག་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་གཅིག་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་འབྲེལ་པ་ཡིན་ནོ། །དུ་མ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། བདག་མེད་པར་ཐལ་བ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་ལ། དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བཤད་པ། བདག་ཉིད་གནས་པ་སྟེ་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་བདག་ ཉིད་འགའ་ཡང་གནས་པ་མེད་དེ། ཐམས་ཅད་ལྡོག་པ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་བདག་མེད་པར་ཐལ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་བརྡ་ཤེས་པ་དང་དེ་ལས་བཟློག་པ་གཉིས་པོ་དག་གིས་མཐོང་བའི་དོན་གཅིག་པོ་དེའི་རང་བཞིན་གང་ཞིག་བརྡ་ཤེས་པའི་མཐོང་བའི་ཡུལ་དེ་ནི། ཅིག་ཤོས་ཀྱི་མཐོང་བའི་ཡུལ་དུ་མེད་པ་ཡིན་ཞིང་གང་བརྡ་མི་རིག་པས་མཐོང་བ་དེ་ཡང་གཞན་ལ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གང་ཞིག་བརྡ་མཐོང་བའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་བདག་ཉིད་དེ་ནི་ཅིག་ཤོས་ལ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་དེ་དང་འགལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིག་ཤོས་ཀྱི་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་བརྡ་རིག་པ་ལ་ལྟོས་ན་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་ལྟོས་ནས་ངོ་བོ་གཉི་ག་ཡང་གནས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བདག་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་ཞིག་ལུས་པར་འགྱུར་གྱི་ཕྱི་རོལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཉིད་དུ་མ་ཡང་ཡིན་ལ་གཅིག་ཀྱང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉམས་པ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་ཐ་དད་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཐ་དད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བརྡ་རིག་པའི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་ལོང་བར་ཐལ་བར་བསྟན་ནས་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་ཐལ་བ་ལས་བསྟན་པའི་དོན་དུ་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །སྒྲ་སྦྱར་བ་ནི་སྒྲ་དང་སྦྱར་བའོ། །དོན་གང་ལ་སྒྲ་སྦྱར་བ་མེད་པའི་དོན་དེ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཐལ་བ་ལས་བཟློག་པའི་གཏན་ཚིགས་ནི་འདི
Chinese
已完成翻译。如果有人不理解符号，那么对他们来说，事物的本质就不是那样的。正如所说，对于每个人来说，因为个体和个体所表达的意义本质上不是不同的，所以所有不理解符号的人都会有联系。正如事物本来的样子，为什么这个本质不是不同的呢？解释说：任何失去了自性（藏文：བདག་ཉིད་）的东西都是无我的，因为它会导致那种结果。如果每个人在理解符号的时候，自性都变成了不同的，那么这就会导致无我。因此，自性是唯一的，并且它也是一种联系。难道不会导致变成多种吗？难道不会导致无我吗？为了说明这一点，解释说：自性是存在的，因为它本质上是存在的。因为没有任何自性是存在的，一切都是不可逆转的，所以这会导致无我。像这样，理解符号的人和不理解符号的人，他们所见的同一个事物的本质，如果理解符号的人所见的事物是：另一个人所见的事物中不存在的，而不理解符号的人所见的事物在另一个人那里也不存在。因此，任何成为符号所见之物的自性，在另一个人那里是不存在的，因为他看到的是与此相反的本质。另一个人的任何东西，如果与理解符号的人相比，也是不存在的。因此，因为相互比较，两种本质都不存在，所以会导致无我，只会剩下意识，而不是外在的事物。说自性既是多重的，又是单一的，这是错误的，因为不同的事物是本质不同的特征。因此，像这样，通过展示所有理解符号的行为都会变成盲目的，并以总结的方式，为了从推论中展示意义，所以说了“因此”。声音的结合就是与声音结合。没有与声音结合的意义，那就是被看见的。因为看见，所以这是理由的意义。对于那个，从推论中逆转的理由是这个。
English
Translation completed. If someone does not understand the symbols, then for them, the essence of things is not like that. As it is said, for each individual, because the individual and the meanings expressed by the individual are not essentially different, therefore all those who do not understand the symbols will have a connection. Just as things are, why is this essence not different? It is explained: Anything that loses its self-nature (Tibetan: བདག་ཉིད་) is selfless, because it leads to that result. If each individual's self-nature becomes different at the time of understanding the symbols, then this would lead to selflessness. Therefore, self-nature is one, and it is also a connection. Wouldn't it lead to becoming multiple? Wouldn't it lead to selflessness? To illustrate this, it is explained: Self-nature exists, because it exists in its essence. Because no self-nature exists, and everything is irreversible, therefore this leads to selflessness. Like this, the person who understands the symbols and the person who does not understand the symbols, the essence of the same thing seen by them, if the thing seen by the person who understands the symbols is: not present in the thing seen by the other person, and the thing seen by the person who does not understand the symbols is also not present in the other person. Therefore, any self-nature that becomes the object seen by the symbol is not present in the other person, because he sees an essence that is contrary to it. Anything of the other person, if compared to the person who understands the symbols, is also non-existent. Therefore, because of mutual comparison, neither essence exists, so it would lead to selflessness, only consciousness would remain, not external things. Saying that self-nature is both multiple and singular is wrong, because different things are the characteristics of essentially different. Therefore, like this, by showing that all actions of understanding symbols would become blind, and in a concluding way, in order to show the meaning from the inference, therefore "therefore" is said. The combination of sound is the combination with sound. The meaning that is not combined with sound, that is what is seen. Because of seeing, this is the meaning of reason. For that, the reason reversed from the inference is this.
Tibetan
་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་མཐོང་བ་དེ་ནི་སྒྲ་དང་འདྲེས་པ་མེད་པ་ཡིན་ལ། ཉམས་སུ་མྱོང་བ་འདི་ཡང་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །འདི་ལ་སྒྲ་དང་འདྲེས་པར་འཛིན་པ་ལ་ནི་ངེས་པ་དང་ལྡན་པར་སྒྲ་དྲན་པས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཏེ། མ་དྲན་ན་ནི་ཉེ་བ་མ་ཡིན་པའི་སྒྲས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་འཛིན་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་བ་ལ་ཡང་སྒྲ་ངེས་པ་དྲན་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་ལྡོག་པ་ན་སྒྲ་དང་མ་འབྲེལ་པའི་དོན་འཛིན་པས་ཁྱབ་པར་འགྱུར་རོ། །མཐོང་བའི་སྤྱིའི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ཞིང་མཐོང་བའི་ཁྱད་པར་ཆོས་ཅན་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་དམ་བཅས་པའི་ དོན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གཏན་ཚིགས་སུ་མི་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པ་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡང་ན་ཞེས་སྨོས་ཏེ། རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ་རྟོག་པས་དབེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་མངོན་སུམ་ཡིན་ནོ། །གང་དུ་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་ཉིད་ཀྱིས་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ངེས་པ་ལ་སྣང་བ་མི་དམིགས་པས་ཐ་སྙད་འབའ་ཞིག་བྱེད་པ་དེ་ལ་ནི་མངོན་སུམ་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་པའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྣང་བའི་བུམ་པས་དཔེན་པའི་ས་ཕྱོགས་དམིགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་དབེན་པའི་ཤེས་པའི་གནས་སྐབས་འགའ་ཡང་དམིགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནམ་ཞེས་དགོངས་པ་ལ། བཤད་པ། གཡོ་མེད་པ་སྟེ་དོན་གཅིག་ལ་ཆགས་ཤིང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་གནས་པ་དང་ལྡན་པ་ནའོ། །ཅི་ཞིག་བྱས་ནས་དེ་ལྟར་གནས་ཤེ་ན། ཐམས་ཅད་ལས་ཏེ། རྣམ་པར་བརྟག་པར་བྱ་བའི་དོན་ཐམས་ཅད་ལས་སེམས་ཏེ་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྟོགས་པ་བསྡུས་ནས་ཏེ་བཟློག་ནས་གནས་པའོ། །གནས་པ་ཡང་རྒྱུན་འཇུག་པ་ཡིན་པར་བལྟའོ། །སེམས་བསྡུས་པའི་རྒྱུས་གཡོ་བ་མེད་པ་ཉིད་དང་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཡིན་གྱི། གཡོ་བ་མེད་པའི་རྒྱུ་ལས་ནི་སེམས་བསྡུས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་ན་སེམས་བསྡུས་པ་ལས་གཡོ་བ་མེད་པ་དང་གནས་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་གནས་པ་ན་གང་ཞིག་མིག་རྒྱུར་གྱུར་པས་གཟུགས་མཐོང་བ་སྟེ་ལྟ་བའི་མིག་གིས་གཟུགས་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་འདྲ་བ་དེ་ནི་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་དབེན་པ་མངོན་སུམ་གྱིས་དམིགས་པའི་དབང་པོ་ལས་སྐྱེས་པའི་བློ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་ལེགས་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། བརྗོད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྣང་
Chinese
是这样的，凡是所见到的，都是不与声音相混杂的。这种体验也是所见到的，这被称为自性推理。对于将此执着为与声音相混杂，必定是与忆念声音相关联的。如果不忆念，那么执着于被非近的声音所区分的事物是不合理的。对于所见，也必定是与声音的确定忆念相分离的自性所遍及的。因此，由于遍及者不显现，从不一致的方面返回时，就会遍及于执着不与声音相关的意义。这是所见的总的推理，并且所见的特殊是法，因此，所承诺的事物的一个方面不会成为推理。为了以其他方式也显示无分别的自性，所以说了“或者”。远离分别，也就是没有分别的，能够成立它的就是现量。在现量量本身确定显现的形象没有分别时，由于显现不显现而仅仅进行言说，对于此，现量本身就是对无事物的成立的陈述。如果认为，就像显现的瓶子所空缺的地面被观察到一样，是否也观察不到显现的形象所空缺的智慧的任何状态呢？回答说：在不动的，也就是对一个意义执着且没有变化的心的状态的特殊存在时。做什么才能如此安住呢？从一切，也就是从所有应该分别的事物中，心，也就是有境的觉悟，收集起来，也就是遮止而安住。安住也应该被看作是持续进入的。因为心的收集的原因，才是没有动摇和没有变化的。不是因为没有动摇的原因才是心的收集。因此，说了从心的收集中产生没有动摇和安住。如此安住时，凡是成为眼根而见到色法，也就是用观看的眼睛见到色法的那样，就是远离显现的形象分别，由现量所观察的根所生的智慧。为了很好地成立这个，说了，言说分别的显现
English
It is so, whatever is seen is unmixed with sound. This experience is also what is seen, and this is called the reason of self-nature. To hold this as mixed with sound, it is certain that it is associated with the remembrance of sound. If there is no remembrance, then it is unreasonable to hold on to things distinguished by non-near sounds. For what is seen, it is also pervaded by the nature of being separate from the definite remembrance of sound. Therefore, since the pervader does not appear, when returning from the inconsistent aspect, it will pervade the holding of meanings unrelated to sound. This is the general reasoning of what is seen, and the particular of what is seen is the dharma, therefore, one aspect of what is promised will not become a reason. In order to show the nature of non-discrimination in other ways, it is said "or". That which is free from discrimination, that is, without discrimination, that which can establish it is direct perception. When the image of appearance is determined to be without discrimination by the direct perception itself, because the appearance does not appear, only speech is made, for this, direct perception itself is the statement of the establishment of non-existence. If it is thought that, just as the ground lacking the appearing vase is observed, is it also not observed any state of wisdom lacking the appearing image? The answer is: when there is the special existence of the state of mind that is immovable, that is, attached to one meaning and unchanging. What must be done to abide in this way? From all, that is, from all things that should be distinguished, the mind, that is, the awareness of the object, is collected, that is, stopped and abided. Abiding should also be seen as continuous entry. Because the cause of the collection of the mind is the cause of being unmoving and unchanging. It is not because the cause of not moving is the collection of the mind. Therefore, it is said that from the collection of the mind arises the absence of movement and abiding. When abiding in this way, whatever becomes the eye faculty and sees form, that is, seeing form with the seeing eye, is the wisdom born from the faculty observed by direct perception, which is free from the appearance of discrimination. In order to establish this well, it is said, the appearance of speaking discrimination.