Tibetan
་རོལ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒྲའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བྱེད་པར་རྩོམ་ལ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལས་ནི་ཉན་པར་རྩོམ་པ་ཡིན་ནོ། །བརྩམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་གྱི་དུས་ཏེ། ཉན་པ་དང་འཆད་པར་རྩོམ་པ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བར་གྱི་ཡུལ་ལོ། །འདིར་ཡང་དེ་ཞེས་བྱ་བས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་བསྟན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་པར་དོགས་པ་སྤངས་སོ། །བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་མངོན་པར་འདོད་པ་མ་ཡིན་པར་དོགས་པ་བསལ་ཏོ། །དེའི་དོན་དུ་འདི་བརྩམ་མོ་ཞེས་བྱ་བས་ཀྱང་སྒྲའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་འདི་དང་དགོས་པ་ཐབས་དང་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་བརྗོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ཐབས་གཞན་ཡོད་པར་དོགས་པ་བསལ་ཏེ། གལ་ཏེ་འདི་བས་ཀྱང་སླ་བའི་ཐབས་གཞན་ཡོད་ན་ནི་འདི་བརྩམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པར་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་དོན་ཡོད་པར་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་རྒྱུར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ནས། ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྐབས་རྩོམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ལོག་པར་རྟོགས་པ་བསལ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བརྗོད་པ་བསྟན་པའོ། །ལོག་པར་རྟོགས་པ་ཡང༌། ཡང་དག་པའི་ཤེས་པའི་གྲངས་དང་མཚན་ཉིད་དང༌། སྤྱོད་ཡུལ་དང་འབྲས་བུའི་ཡུལ་ལོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་གྲངས་ལ་ལོག་བར་རྟོགས་པ་བསལ་བ་ནི། དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་ཞིག་ཐོབ་པ་དང་སྤངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་སྐབས་ཀྱི། འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་དེ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་གྱི། དོན་བྱེད་པར་སྣང་བ་ནི་ མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མངོན་སུམ་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་དོན་དུ་དེ་ཞེས་སྨོས་སོ། །རྣམ་པ་གཉིས་ནི་འདིའི་དབྱེ་བའོ། །གལ་ཏེ་མངོན་སུམ་དང་ནི་རྗེས་སུ་དཔག །ཅེས་བརྗོད་པས་རྣམ་པ་གཉིས་འཐོབ་པ་དེ་ལྟར་ན་ཡང༌། འཇིག་རྟེན་ན་དོན་རྟོགས་པ་ལ་ཡང་གྲངས་ཀྱི་ཚིག་སྦྱོར་ཏེ། དཔེར་ན་སྣམ་ཁུར་དག་ནི་གཉིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཡང་གྲངས་ཀྱི་དོན་དུ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ནི་ངེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། རྣམ་པ་འདི་གཉིས་ཁོ་ན་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། འདིར་ནི་རེ་ཞིག་འདི་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པར་ཟད་ཀྱི། གཞན་ཡང་ཡོད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་དོགས་པར་མི་བྱའོ། །ཡང་དག་པའི་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཁོ་ན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནམ། དེའི་གྲངས་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། བདེན་ཏེ་མཚན་ཉིད་དེ་ཉིད་ནི་གསལ་བ་ཐ་དད་པའི་མཐར་ཐུག་པས། གསལ་བའི་དབྱེ་བས་མ་བསྟན་ན་མཚན་ཉིད་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པར་མི་ནུས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་པས་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྣམ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བརྗོད་དོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གྲངས་དང་པོར་བསྟན་ཏོ། །མི་འདོད་པ་བཟློག་པའི་དོན་དུ་མངོན་པར་འདོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སྟོན་ཏེ། དབང་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་དོན་ནི་མངོན་སུམ་མོ། །དབང་པོ་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ནི་སྒྲ་བཤད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ཏེ། སྒྲ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་དོན་གྱི་རང་བཞིན་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དོན་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་མངོན་སུམ་དུ་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཤེས་པའི་གསལ་བ་གཅིག་ལ་འདུ་བའི་ཕྱིར་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་དེས་མཚོན་ནས་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་མངོན་སུམ་བཞི་ཀ་ལ་ཡང་མངོན་སུམ་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་གྲུབ་བོ། །དཔེར་ན་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་བ་ལང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དོན་གཅིག་ལ་འདུ་བའི་འགྲོ་བའི་བྱ་བས་བ་ལང་ཉིད་མཚོན་པས་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་དེ། དེས་ན་འགྲོ་བས་སྟོང་བའི་གོང་བུ་ལ་ཡང་དེའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་བ་ལང་གི་སྒྲར་གྲུབ་པ་བཞིན་ནོ། །གང་ གིས་རྟགས་གཟུང་ཞིང་འབྲེལ་བ་དྲན་པའི་རྗེས་ལ་དཔོག་པ་དེ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པའོ། །དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོབས་མཚུངས་པ་ཉིད་དེ། ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་དཔག་བསྡུད་པའོ། །གང་གི་ཚེ་རྣམ་པ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ངེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་དེ་ལྟར་གྱི་དོན་ཏེ། དེ་ནི་དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། སྒྲ་དང་ཉེ་བར་འཇལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་དོན་རྟོགས་པ་ལ་གྲངས་ཀྱི་ཚིག་ཉིད་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚིག་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་ནི་འདི་གཉིས་ཁོ་ནར་ཟད་ཀྱི་གཞན་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་འཛིན་པ་ཉིད་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་གཟུང་བའི་དངོས་པོ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན། གཉི་ག་ལྟར་ཡང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དངོས་པོ་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །མ་བཟུང་བ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་ན་ནི། ཆུའི་ཤེས་པ་ལས་ཀྱང་མ་བཟུང་བའི་སྨིག་རྒྱུ་ཐོབ་པས་འགའ་ཡང་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་དོགས་པ་ལ། འདོད་པ
Chinese
音聲的真如自性開始造作，一切的自性圓滿之後開始聽聞。所謂「造作」是指現在的時間，聽聞和講說的造作是直到圓滿之間的境域。這裡也用「那」來指示所要表達的，因此消除了對於無法證成的疑慮。所謂「指示」是目的，因此排除了並非顯現意樂的疑慮。為了那個目的，用「此造作」也表達了音聲自性的論典，以及目的、方法和從方法產生的特性的關聯，因此消除了有其他方法的疑慮，如果有的話，比這個更簡單的其他方法，因為那樣就不是這個要造作的了。像這樣，在具有思維而進入的支分中，為了對於有意義而產生懷疑的因由，指示了所要表達的等等之後，從「真實的智慧就是」等等開始，是開始章節的造作。消除錯誤的理解之後，指示了表達真如。錯誤的理解又是，真實智慧的數量和特性，以及行境和果的境域。其中，首先消除對於數量的錯誤理解是，「那就是兩種」等等。無論何時，在辨別獲得和捨棄的理由的章節中，進入的真實智慧是兩種，並非顯現為有作用，因為那僅僅是現量而已，為了指示這個意義而說了「那」。兩種是這個的分類。如果說「現量和比量」，這樣獲得兩種，即使如此，世間對於理解意義也有數量的詞語組合，例如「毛毯是兩件」那樣。「兩種」這個詞語也是數量的意思。或者，是決定的意思，這兩種才是真實的智慧，這裡暫且只是說這些而已，不要懷疑還有其他的。難道不是要特別指示真實智慧的特性嗎？那樣的數量有什麼用呢？確實，那個特性本身
English
The very nature of sound, the suchness, begins to create, and after the perfection of the nature of all, it begins to listen. The so-called "creation" refers to the present time, and the creation of listening and speaking is the realm until perfection. Here, too, "that" is used to indicate what is to be expressed, thus eliminating the doubt of not being able to prove it. The so-called "instruction" is the purpose, thus eliminating the doubt that it is not a manifestation of intention. For that purpose, the phrase "this creation" also expresses the connection between the treatise on the nature of sound, and the purpose, method, and characteristics arising from the method, thus eliminating the doubt that there are other methods. If there were other methods simpler than this, then this would not be something to be created. In this way, in the branch of entering with thought, after indicating what is to be expressed, etc., as a cause for doubting the meaningfulness, from "the true wisdom is" etc., it is the creation of the beginning of the chapter. After eliminating the wrong understanding, it indicates the expression of suchness. Wrong understanding is also the number and characteristics of true wisdom, as well as the realm of action and the realm of result. Among them, first, eliminating the wrong understanding of quantity is "that is two kinds" etc. Whenever, in the chapter on distinguishing the reasons for obtaining and abandoning, the true wisdom that enters is two kinds, and it does not appear to be effective, because that is only direct perception, and "that" is said to indicate this meaning. Two kinds are the classification of this. If it is said "direct perception and inference," in this way two kinds are obtained, even so, in the world, there are also numerical combinations of words for understanding meaning, such as "the blankets are two." The word "two kinds" also means quantity. Or, it is the meaning of determination, these two kinds alone are true wisdom, here only these are said for the time being, do not doubt that there are others. Isn't it necessary to specifically indicate the characteristics of true wisdom? What is the use of such a quantity? Indeed, that characteristic itself
Chinese
由于各别显现的究竟，如果不用显现的差别来指示，就不能指示特相的差别。因此，因为是指示特相的支分，所以用数目的方式来讲述种类的极细差别。因为是特相的支分，所以首先指示数目。为了遣除不希望的，显示显现希望的两种方式。依赖于根（དབང་པོ།）的事情是现量。依赖于根（དབང་པོ།）本身是解释词语的原因，词语使用的原因是事物自性显现本身，事物显现的知识本身是现量而著称的。那是由于汇集于知识的一个显现，所以依赖于根（དབང་པོ།）本身就象征着理解使用的原因，因此，对于所有四种现量也成立现量的名称。譬如，对于“为了行走是牛”这件事，汇集于一个意义的行走的动作象征着牛本身，所以理解是使用的原因。因此，对于空无行走的聚块，也以那个原因成立牛的词语一样。谁 以理据把握并且忆念关联之后推断，那就是比量。‘和’这个词语是力量相同本身，以正确的知识来总摄比量。什么时候‘两种’这个词语是必须确定的意义的时候，‘那个时候’这个词语就是那样的意义，那是那样两种，不是以词语和接近衡量等方式。如果对于领悟世间的意义来说，数目的词语本身是‘那个时候’。是圆满的词语，正确的知识就是仅仅这两个穷尽，没有其他的。如果执持事物的如实本身就是正确的知识本身吗？或者获得所执持的事物？无论哪种情况，由于比量不执持事物，所以会变成不是正确的知识。如果获得没有执持的本身也是正确的知识，那么从水的知识中也获得没有执持的海市蜃楼，所以任何也不会变成不是正确的知识，对于这样的疑惑，希望
English
Because of the ultimate of distinct appearances, if it is not indicated by the difference of appearances, then the difference of characteristics cannot be indicated. Therefore, because it is a branch of indicating characteristics, the extremely subtle differences of types are explained by means of numbers. Because it is a branch of characteristics, the number is indicated first. In order to dispel the unwanted, two kinds of manifest desires are shown. The matter of relying on the senses (དབང་པོ།) is direct perception. Relying on the senses (དབང་པོ།) itself is the reason for explaining the word, the reason for using the word is the nature of the thing itself appearing manifest, and the knowledge of the thing appearing manifest is known as direct perception. That is because it gathers into one appearance of knowledge, so relying on the senses (དབང་པོ།) itself symbolizes understanding the reason for use. Therefore, the name of direct perception is also established for all four direct perceptions. For example, for the statement "because of walking, it is an ox," the action of walking, which gathers into one meaning, symbolizes the ox itself, so it is understood as the reason for use. Therefore, it is like the word 'ox' being established for a lump devoid of walking by that reason. Whoever infers after grasping the sign and remembering the connection, that is inference. The word 'and' means equality of strength itself, and inference is summarized by correct knowledge. When the word 'two kinds' is the meaning that must be determined, the word 'at that time' is that kind of meaning, that is two kinds like that, not by means of words and close measurement, etc. If, for the sake of understanding the meaning of the world, the word of number itself is 'at that time'. It is a complete word, correct knowledge is exhausted by only these two, there is no other. If holding the reality of things itself is correct knowledge itself? Or is it obtaining the thing to be held? In either case, since inference does not hold things, it will become not correct knowledge. If obtaining what has not been held is also correct knowledge, then from the knowledge of water, the mirage that has not been held is also obtained, so nothing will become not correct knowledge. To such doubts, the hope