Tibetan
འ་ཞིག་ཏུ་རྒྱུད་གཞན་གྱིས་རྒྱུད་གཞན་ལ་དུས་ལ་ལྟོས་པའི་དུས་འབའ་ཞིག་སྐྱེད་ན་ཡང༌། དེར་ཡང་དང་པོའི་སྐད་ཅིག་ནུས་པ་མེད་པ་ཡིན་ན་བཞི་པ་ཡང་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པ་འདི་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རྒྱུད་གཞན་ཁོ་ནས་རྒྱུད་གཞན་ལ་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་ཙམ་གྱི་བར་དུ་ཆོད་པའི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་བཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་གཞན་དེ་ནི་རང་གིས་དངོས་སུ་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། དངོས་སུ་ནུས་པའི་རྒྱུད་གཞན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་སྐད་ཅིག་གསུམ་བཞིར་སྡོད་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཉིད་དོ། །རྒྱུད་གཅིག་དང་འབྲེལ་པའི་ནུས་པ་ལ་ནི་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ངེས་པར་བྱེད་པ་པོའི་རྒྱུད་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ། །ཡང་དོན་འགའ་ཞིག་ནི་རྒྱུད་གཞན་གྱིས་ཕན་པར་བྱས་པའི་རྒྱུན་ལས་འབྲས་བུ་འབའ་ཞིག་བྱེད་པར་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ས་བོན་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ལ་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གཏོགས་པ་གཞན་རྣམས་ནི་ནུས་པ་མེད་ལ། སྐད་ཅིག་མ་འགའ་ཞིག་དངོས་སུ་ནུས་པ་ནི་རྒྱུད་གཞན་ལ་ལྟོས་པར་ རིགས་པ་ཡིན་གྱི། རང་གི་རྒྱུད་ཙམ་ལ་ལྟོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་ཐ་དད་པ་ལ་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པ་མེད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྐད་ཅིག་ཐ་དད་པ་ཙམ་ཡང་ཐ་དད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཧ་ཅང་ཐལ་བར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་མ་མཐོང་བ་ཡང་རང་གི་འདོད་པས་རྒྱུ་ཉིད་དུ་བརྟག་པར་ནུས་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གང་གི་ཚེ་དང་པོ་ཚོགས་པའི་དུས་ཉིད་ན་མིག་ལ་སོགས་པའི་ནུས་བ་སྐྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ནི་ཕན་ཚུན་ཚོགས་པར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་སུ་སྐྱེད་པར་ནུས་པ་ཉིད་དུ་སྐྱེད་པ་ཡིན་ལ། ཡང་གང་གི་ཚེ་ཕན་ཚུན་ཚོགས་པར་གྱུར་ཀྱང་ནུས་པ་མེད་པ་དེའི་ཚེ་ནི་ཕན་ཚུན་ནུས་པ་བཞག་པའི་རིམ་གྱིས་ནུས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་བུ་སྣང་བ་ནས་མུན་པར་ཞུགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་ཕན་ཚུན་ཕན་འདོགས་པར་ནུས་པ་ཡང་གནས་སྐབས་གང་ཞིག་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་ནུས་པའི་གནས་སྐབས་དེ་ཉིད་ཡིན་པར་བརྟག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གནས་སྐབས་གཞན་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་ནི་དངོས་སུ་སྐྱེད་པར་ནུས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་རུང་བའི་ཡུལ་ན་གནས་བ་ནུས་པ་སད་པའི་རྒྱུ་དེ་དག་ནི་སྔར་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། ཕྱིས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ནུས་པ་སད་པའི་
Chinese
如果某个相续以观待时节的方式对另一个相续产生唯一的时节，即使如此，如果第一个刹那没有能力，那么第四个刹那也不会变得具有能力，这样进行反驳和考察是不应该的。因为，仅仅是其他的相续，就具有在四个刹那之间产生结果的能力。那个其他的相续，自己并非真实地具有能力，也不是产生真实具有能力的其他相续，而是仅仅观待停留三四个刹那。对于与一个相续相关的能力，由于没有能确定它的其他相续，所以说是过失。还有，有些事物是依靠其他相续的帮助，才能产生唯一的结果，比如种子。因此，在产生结果方面，属于同一个相续的其他事物是没有能力的，而有些刹那真实地具有能力，这是需要观待其他相续的，而不是仅仅观待自己的相续，因为这样会导致不同的因没有不同的果，仅仅是不同的刹那也不能使之不同。不要太过分了，没有看到的事物也不能以自己的意愿来判断为因。因此，当最初集合的时候，产生眼等能力的时候，是那些作为互相集合的因的因素真实地产生能力，而当互相集合却没有能力的时候，则是按照互相安立能力的次第而变得有能力，就像人从光明进入黑暗一样。那些能够互相帮助的事物，也应该考察在哪个阶段能够产生眼识，因为对于具有其他阶段的事物来说，真实产生能力的因是可以见到的。像这样，安住在适宜的处所，那些唤醒能力的因，即使以前没有产生眼识，后来也会产生，因为对于它来说，能力被唤醒了。
English
If a certain continuum produces a unique season for another continuum in a way that depends on the time, even so, if the first instant does not have the ability, then the fourth instant will not become capable either. It is not appropriate to refute and examine in this way. Because, it is only the other continuum that has the ability to produce results that are separated by about four instants. That other continuum is not actually capable by itself, nor does it produce another continuum that is actually capable, but it only depends on staying for three or four instants. Regarding the ability related to one continuum, it is said to be a fault because there is no other continuum that can determine it. Also, some things are able to produce a single result from the continuum that has been helped by another continuum, like a seed. Therefore, in terms of producing results, other things belonging to the same continuum are not capable, and some instants are actually capable, which is reasonable to depend on other continuums, but not just depend on one's own continuum, because this would lead to different causes not having different effects, and just different instants cannot make them different either. Do not go too far, and things that have not been seen cannot be judged as causes by one's own will. Therefore, when the first gathering occurs, at the time of producing the ability of the eye and so on, it is the factors that become the causes of mutual gathering that actually produce the ability, and when they gather together but do not have the ability, then they become capable according to the order of establishing mutual abilities, just like a person entering darkness from light. Those things that are able to help each other should also be examined at which stage they are able to produce eye consciousness, because for things that have other stages, the cause that actually produces the ability can be seen. In this way, residing in a suitable place, those causes that awaken the ability, even if they did not produce eye consciousness before, will produce it later, because for it, the ability is awakened.
Tibetan
རྒྱུ་གཞན་ནི་བརྟག་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རུང་བའི་ཡུལ་ན་འདུག་པ་དེ་ཉིད་ནུས་པ་སད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་རིང་བ་ན་འདུག་པ་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་དང་ལྡན་པས་ཕན་ཚུན་ཕན་འདོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་ཡུལ་བར་ཆོད་པ་དེ་དག་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་དོན་ཉེ་བ་ཉིད་དམ་སྣང་བ་ནས་འོངས་པའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལེགས་པར་བྱས་པ་དྲན་པ་སྐྱེད་པ་ལ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་དེའི་ཚེ་ཉེ་བར་ཚོགས་པའི་རྐྱེན་དེ་དག་ཉིད་དམ། གྲིབ་མའི་ནང་དུ་ཞུགས་པ་མིག་ལ་སོགས་པས་དྲན་པས་བར་དུ་ཆོད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་ནུས་པའི་རྒྱུ་ཉེ་བར་གྱུར་བའི་དོན་བསྐྱེད་པ་དེ་དག་གིས་མི་འདྲ་བ་སྐྱེད་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་ན་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུ་དག་གིས་ནི་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་རུང་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ལ། རང་བཞིན་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་རྒྱུ་ དག་གིས་ནི་དྲན་པ་སྐྱེད་པར་རྟོག་པ་རང་བཞིན་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་དོན་ནི་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་མཐོང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་རྟགས་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། དྲན་པས་བར་དུ་ཆོད་བ་ཅན་གྱི་དོན་དབང་པོའི་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ལ་དངོས་སུ་ཉེ་བར་མི་སྦྱོར་བར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་ལས་ཀྱང་ཉེ་བར་ཚོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ཐམས་ཅད་འཚོགས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དམ་གྲིབ་མར་ཞུགས་པའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་དྲན་པའི་འདུ་བྱེད་སད་པའམ། ཤེས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ལ་མཚུངས་པར་ནུས་པའམ་མི་ནུས་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་ནུས་པ་ཁྱད་པར་མེད་པས་རང་བཞིན་དང་རྒྱུ་འདྲ་བ་ཅན་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ལ་གཅིག་དངོས་སུ་ནུས་པར་ཁས་བླངས་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐལ་བར་འགྱུར་བའམ། གཅིག་དངོས་སུ་ནུས་པ་མེད་པར་ཁས་བླངས་ན་ཡང་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པར་ཁས་བླངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་དབང་པོའི་ཤེས་པ་གཅིག་ཉིད་ལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཕན་ཚུན་འགལ་བར་འགྱུར་ལ་དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པ་ནི། གཅིག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཐ་དད་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ནི་གཅིག་ལ་བྱེད་པ་དང་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་མི་འགལ་བས་གཅིག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཐ་དད་པ་རྣམས་ལ་མི་འགལ་བས་གཅིག་ལ་ཞེས་སྨོས་སོ། །སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་ཡང་སྔར་བཤད་པའི་རིགས་པས་ཐལ་བར་འགྱུར་ན། རིགས་པ་མ་ཡིན་བ་དེའི་ཕྱིར་གང་ཞིག་དྲན་པས
Chinese
其他的因是不能观察的。因此，处于适宜之处的那一处所，就是能力觉醒之因。处于非常遥远之处，由于具有随行和返回，因此不是互相帮助，如所说，处所被隔断的那些，因为不能一起作用。当事物接近，或者从显现而来的根识等被完善，与生起忆念紧密结合之时，那些紧密聚集的缘，或者进入阴影之中，眼等以忆念隔断的识，能够生起的因，生起接近的事物，那些生起不相同之物是不合理的。因为以其自性的因，生起能够生起识的事物，以自性变为其他的因，则认为生起忆念，自性变为其他的事物，没有见到生起识。因此，如理以理证生起推测的识一样。以忆念隔断的事物，对于生起根识，不会直接紧密结合，而且比那更紧密聚集的刹那，一切聚集之因，或者进入阴影之中的根识等，忆念的行蕴觉醒，或者对于生起识，是同样能够还是不能够，因此，以能力没有差别，自性和因相同之刹那，如果承认一个真实能够，则一切都将太过，或者承认一个真实不能够，那么一切都将被承认为不是生起者。即使那样，一个刹那对于一个根识，既是生起者又不是生起者，将互相矛盾，那也是不合理的。那即是说，称为一个。变为不同的那些，对于一个，作用和不作用不矛盾，因此说了称为一个。对于不同者不矛盾，因此说对于一个。对于每一个刹那，也以先前所说的道理将太过，不合理，因此什么以忆念
English
Other causes are not able to be examined. Therefore, that which abides in a suitable place is the cause of awakening ability. Abiding in a very distant place is not mutually beneficial because it possesses following and returning. As it is said, those places that are separated are not able to act together. When the object is near, or the senses, etc., that come from appearance are perfected, and closely associated with the generation of memory, then those conditions that are closely assembled, or entering into the shadow, the consciousness interrupted by memory by the eyes, etc., the cause that is able to generate, generating the near object, it is not reasonable to generate different things with those. Because the causes of its own nature generate what is capable of generating consciousness, and the causes that have become other than its own nature are considered to generate memory, but it is not seen that things that have become other than its own nature generate consciousness. Therefore, just as reasoning generates inferential consciousness, in the same way. For the generation of sense consciousness of objects interrupted by memory, it will not be directly closely associated, and even more closely assembled than that, the cause of all assembled moments, or the senses, etc., that have entered into the shadow, the mental activity of memory awakens, or for the generation of consciousness, whether it is equally capable or incapable, therefore, because the ability is not different, if one truly admits that moments of the same nature and cause are capable, then everything will be too much, or if one admits that one is not truly capable, then everything will be admitted as not being a generator. Even so, one moment for one sense consciousness, being both a generator and not a generator, will be mutually contradictory, and that is not reasonable. That is to say, it is called one. Those that have become different, for one, acting and not acting are not contradictory, therefore it is said to be called one. It is not contradictory for different ones, therefore it is said for one. For each moment, it will also be too much with the previously stated reason, it is unreasonable, therefore what with memory