Tibetan
་བསྟན་པའི་དོན་དུ་བཤད་པ་དོན་གྱི་ནུས་པ་ནི་མཐུའོ། །དེ་ཉེ་བ་ནི་བྱེད་པ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ལ་མི་ལྟོས་པ་ནི་དེ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་དབང་པོའི་ཤེས་པ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་དོན་ལ་རག་ལས་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་སྣང་བ་དོན་ལ་རག་མ་ལས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དབང་པོའི་དོན་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་མ་ངེས་པ་ཡང་ཡིན་པ་དེ་འཛིན་པ་སྟེ་སྣང་བ་ངེས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྣང་བ་དང་རྣམ་པར་བརྟག་པའི་དོན་དག་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་བ་ལ་དབང་པོའི་དོན་འཛིན་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདིར་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཁོ་ན་རྗོད་པར་བྱེད་པར་བཟུང་ནས་རྟོག་པ་མེད་པར་སྒྲུབ་པར་འདོད་དོ་ཞེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཡིན་ནོ། །སྣང་བ་ངེས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་དངོས་པོ་ལ་སྔོན་གྱི་ཤེས་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པར་བྱེད་དེ། སྔོན་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ནི་དེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་སྨྲས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་འདི་ཉིད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་མཐོང་བའི་དོན་དག་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའོ་ཞེས་བརྡ་དྲན་པའི་ཐབས་ཀྱིས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་ནང་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་གང་ལས་སྐྱེ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རྣམ་པར་རྟོག་པས་རིགས་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་རྒྱུན་ལས་གཞག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བག་ཆགས་སོ། །དེས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ནི་བསྐྱེད་པ་སྟེ། འདིས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ལོག་པར་འཛིན་པའི་རྒྱུ་བརྗོད་དོ། །གལ་ཏེ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལོག་པར་འཛིན་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ན། དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་དེ་ལ་དོན་གྱི་རྣམ་པ་སྣང་བ་དེ་ག་ལས་ཤེ་ན། ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་འབྲེལ་བ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དོན་དེ་དང་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལས་དོན་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་འདི་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་དོན་ངེས་པ་མེད་པར་སྣང་བའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལོག་པར་གོམས་པ་དང༌། ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ཐམས་ཅད་ལ་དོན་ ཐམས་ཅད་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ། དོན་ཐམས་ཅད་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བག་ཆགས་དང་ལོག་པའི་བག་ཆགས་ཉ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དོགས་པ་ལ། འགའ་ཞིག་དང་ཞེས་སྨོས་སོ། །འདིར་ཡང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་འབྲེལ་པ་ལས་ཞེས
Chinese
为了教义的缘故所说，意义的力量就是威力。那接近的就是与作用一起。不依赖于它，就是不依赖于它，就像感官的意识一样，显现不依赖于事物的意思。因此，因为显现不依赖于事物，所以感官的事物也是那样，不确定的也是那样，执持它，就是显现是不确定的意思。因为将显现和分别的事物做成一个，所以说意识执持感官的事物。正是因为这个原因，在这里，抓住只陈述自己的特征，想要成立无分别，这是已经理解的。正因为显现是不确定的，所以意识和事物执持成为先前意识的对境。因为先前所见的就是那个，这样结合而进入。那本身所说的就是分别者。分别就是这个，例如，将先前和后来所见的事物做成一个，这将通过回忆符号的方式在这个“谁”之中进行解释。那么，意识是从哪里产生的呢？回答说：分别以种类相似的分别产生的能力，从相续中建立起来的，那就是习气。由它所策发的就是产生，这说明了分别颠倒执着的因。如果意识是由颠倒执着的习气所产生的，那么，它所显现的事物的形象是从哪里来的呢？回答说：说了“从与体验相关”。意思是说，从体验那个事物，而显现那个事物的形象。如果那样，那么显现事物不确定的意识，与颠倒串习，以及由体验的习气所产生的，那时，一切事物都会显现一切事物，因为体验一切事物的习气和颠倒的习气是相同的。对于这个疑问，说了“一些”。在这里也是“从与体验相关”。
English
What is said for the sake of the doctrine, the power of meaning is might. That which is near is with action. Not relying on it is not relying on it, just as sensory consciousness, the appearance does not depend on the meaning. Therefore, because the appearance does not depend on the meaning, the object of the senses is also like that, and that which is uncertain is also like that, holding it, that is, the appearance is uncertain. Because the appearance and the objects of discrimination are made one, it is said that consciousness holds the objects of the senses. For that very reason, here, grasping only stating one's own characteristics, wanting to establish non-discrimination, this is understood. Precisely because the appearance is uncertain, consciousness and things hold as the object of previous consciousness. Because what was seen before is that, thus uniting and entering. That which is said itself is called the discriminator. Discrimination is this, for example, making the objects seen before and after into one, this will be explained in this "who" by means of recalling signs. Then, from where does consciousness arise? It is said: Discrimination, with the ability to generate similar kinds of discrimination, established from the continuum, that is habit. What is instigated by it is generation, this explains the cause of the reversed grasping of discrimination. If consciousness is generated by the habit of reversed grasping, then, from where does the appearance of the form of the object appear to it? It is said: "From being related to experience." It means that from experiencing that object, the appearance of the form of that object appears. If that is the case, then the consciousness that appears uncertainly, accustomed to reversal, and generated by the habit of experience, at that time, all things will appear as all things, because the habit of experiencing all things and the habit of reversal are the same. To this doubt, it is said "some". Here also, "from being related to experience."
Tibetan
་དེ་ལྟར་སྦྲེལ་བར་བྱའོ། །སྔར་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཙམ་ལས་སྣང་བ་བསྐྱེད་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ནི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་གིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ལས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྨྲས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་གམ་སོ་སོར་འཛིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དོན་འབྲེལ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་ནི་འབྲེལ་པར་དྲན་ཞིང་གཞན་དུ་མྱོང་ན་ནི་གཞན་དུ་སྟེ། དེས་ན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཁྱད་པར་ལས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགའ་ཞིག་ཉིད་འགའ་ཞིག་ལྟར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་སྒྲ་དང་དོན་དག་ལྷན་ཅིག་རྒྱུ་བ་གོམས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཛིན་ལ། ལྷན་ཅིག་རྒྱུ་བར་མ་གོམས་པ་ནི་སོ་སོར་འཛིན་ཏོ། །དམན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་ཡང་སོ་སོ་ཉིད་དུ་འཛིན་ཏེ། བག་ཆགས་སད་པའི་རྐྱེན་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་དོན་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་དོན་ངེས་པ་མེད་པར་སྣང་བས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཤེས་པ་ཉིད་བརྗོད་པ་དང་འདྲེ་བ་ཡིན་གྱི་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འདི་སྙམ་དུ་སྒྲ་དང་འབྲེལ་པའི་སྣང་བ་དོན་གཞན་གྱིས་བཞག་པ་ཡིན་ན་ནི་ཕྱི་རོལ་ཐ་དད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་གྱིས་བྱས་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ན་སྒྲའི་སྣང་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རང་གི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཅན་ཉན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། སྤྱིའི་རྣམ་པ་ཅན་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་གང་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྤྱིའི་རྣམ་པ་སྒྲ་ལ་མི་ལྟོས་པས་དབང་པོའི་ཤེས་པ་ལ་གནོད་པ་ཅི་ཡོད། དོན་གྱིས་བྱས་པ་དོན་ལ་མི་ལྟོས་པ་ཉིད་ན་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་ན། འདི་ནི་དོན་གྱིས་བྱས་པ་ཡང་མ་ཡིན། སྒྲ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོས་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན། ཁྱོད་ཀྱིས་ནི་སྒྲ་རང་གི་མཚན་ཉིད་རྗོད་པར་བྱེད་པར་བརྟགས་ནས་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་ལ་དེ་སྣང་བ་མི་འཐད་པར་བརྗོད་དོ། །དེས་ན་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དོན་གྱི་ནུས་པས་བསྐྱེད་པ་ཡང་ཡིན་ ལ། གང་ལས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་བ་སྒྲའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་དོགས་པ་ལ། སྒྲའི་སྤྱིའི་རྣམ་པ་ཅན་ཉིད་ལ་དོན་གྱི་ནུས་པས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་མི་འཐད་པ་རྣམ་པ་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དོན་ནི་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་གཉིས་པོ་འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་
Chinese
应当那样连接起来。以前只是说体验，从而产生显现，像这样，是由一些差别而产生差别的缘故而说的。所说的那个，是指一起或者分别执持。对于体验到与意义相关联的，就回忆起关联，如果体验到其他的，就是其他的。因此，由于体验的差别，意识的一些部分就变得像另一些部分一样。比如，声音和意义一起运行变得熟悉，就是一起执持，不熟悉一起运行，就是分别执持。由于低劣等等的差别而间隔的体验，也认为是分别的，因为苏醒串习的因缘不齐全的缘故。因此，那样由于不依赖于意义，显现为没有意义的确定，所以与分别念相关的意识才与言说相混杂，而不是根识。如果有人这样认为，与声音相关的显现是由其他意义所安立的，那么由于不是外境各异，所有的显现就不是由外境所作，那么声音的显现有两种，一种是随顺自己的，以及随顺相反的，是听觉的识，还有一种是总相，也就是意识所了知的。其中，总相不依赖于声音，对根识有什么损害？如果是意义所作，不依赖于意义本身就会成为过失。但这不是意义所作，声音是以其自身体性进行表达的。你认为声音表达的是其自身的特征，所以说根识不应该显现为其他。因此，根识也是由意义的力量所产生的，
English
It should be connected in that way. Previously, it was only said that experience gives rise to appearance, but in this way, it is said because it is differentiated by some differences. What is said is that it holds together or separately. For experiencing the connection with meaning, one remembers the connection, and if one experiences something else, it is something else. Therefore, due to the difference in experience, some aspects of consciousness become like some other aspects. For example, if sound and meaning are accustomed to running together, they are held together, and if they are not accustomed to running together, they are held separately. Even for experiences that are separated by differences such as inferiority, they are considered separate, because the conditions for awakening habituation are incomplete. Therefore, since it does not rely on meaning in that way, it appears without certainty of meaning, so the consciousness associated with conceptual thought is mixed with speech, but not with sense consciousness. If someone thinks that the appearance related to sound is established by another meaning, then since it is not an external difference, all appearances are not made by the external. Then there are two kinds of sound appearances: one that follows itself and follows the opposite, which is the consciousness of hearing, and the other is the general aspect, which is what is understood by the consciousness. Among them, the general aspect does not depend on sound, so what harm is there to sense consciousness? If it is made by meaning, it would be a fault if it did not depend on meaning itself. But this is not made by meaning, sound expresses itself by its own nature. You think that sound expresses its own characteristics, so you say that sense consciousness should not appear as something else. Therefore, sense consciousness is also produced by the power of meaning,