Tibetan
་པ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་དོན་སྒྲའི་བདག་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་སྒྲའི་རྟེན་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། སྒྲའི་རྣམ་པ་འདི་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྒྲ་ལ་མི་ལྟོས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་འདི་ཉེ་བ་སྟེ། ཐག་ཉེ་བ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་ཤེས་པ་སྐྱེད་པ་ནའོ། །འདིས་ནི་ཤེས་པ་དོན་ཉེ་བ་ལ་ལྟོས་པ་ན་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཉིད་དུ་མ་གྱུར་བ་ནི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པ་སྟེ་གཞན་ནོ། །དེ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ནི་བར་ཚད་མེད་པའོ། །མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་དེ་ལ་ཡོད་པ་ནི་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་སྟེ། བར་ཆད་མེད་པ་ཅན་ནོ། །གང་ཞིག་གང་ལ་མི་འཁྲུལ་པ་དེ་ནི་དེ་ལ་ཆོད་པ་མེད་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ནི་གཞན་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་བྱའོ། །གཞན་གྱི་འབྲས་བུའི་སྣང་ བ་དེ་མདུན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། གཞག་པར་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་སྣང་བ་ནི་གཞན་ལས་སྐྱེ་བར་རིགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེད་ན་ནི་འཇོག་པར་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྣང་བ་མ་ལུས་པ་རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ།། རོ་ལ་སོགས་པ་ཕན་ཚུན་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཕན་ཚུན་གྱི་སྣང་བ་མི་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །དོན་གང་ཞིག་ཤེས་པའི་སྣང་བ་གང་གི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་ནི། དེ་ལ་དོན་གཞན་གྱི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་སྣང་བ་མི་འཇོག་སྟེ། དཔེར་ན་ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྣང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་རོ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུའི་སྣང་བ་མི་འཇོག་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུང་བའི་དོན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྣང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པ་དེས་ན་སྒྲའི་འབྲས་བུ་སྒྲའི་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ལ་ནི་ཐ་དད་པར་བྱེད་པས་ཁྱབ་སྟེ། རྒྱུ་ཐ་དད་ཀྱང་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ཡིན་ན་ནི་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་དུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཕྱི་རོལ་སྣང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ན་ཐ་དད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། གཞན་དུ་ན་སྣང་བ་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྒྱུ་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་ལ། ཕྱི་རོལ་ཡང་དེའི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ཕྱི་རོལ་སྣང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ལ་ཐ་དད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ལ། དོན་གཞན་གྱི་འབྲས་བུའི་སྣང་བ་འཇོག་པར་བྱེད་ན་ནི་ཐ་དད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་དེས་ན་འགལ་བས་ཁྱབ་པ་དམིགས་པས་དོན་གཞན་གྱི་འབྲས་བུའི་སྣང་བ་འཇོག་པར
Chinese
没有。因此，之所以说“因此”，是因为它既不是意义声音的自性，也不是声音的所依。而且，这种声音的显现，并非不依赖于外境的声音，因此，这才是近的，因为变得非常接近，所以在产生知识的时候。这指的是，当知识依赖于意义的接近时，就说是随行和随逆的。没有成为自性，就是非自性，即是他者。没有它就不产生，就是没有间隔。在没有它就不产生的事物中存在，就是没有它就不产生，即具有无间性。如果某事物对某事物不迷惑，就说它对该事物没有阻碍。不是它的自性，没有它就不产生，这是指他者的果。将他者的果的显现 置于面前，是不合理的，因为成为他者的果的显现，不应从他者产生。如果这样做，因为没有放置，所有的显现都将成为无因的，因此。味道等也是相互的，意思是说，就像不产生相互的显现一样。如果某个意义是某个知识显现的原因，那么，就不应在该处放置成为其他意义之果的显现。例如，舌头识的显现的原因是味道，就不应放置形状等果的显现。同样，所有所取的意义，都是根识显现的原因，因此，声音的果不应被放置为声音的显现。因为产生本身就被差别所周遍，如果原因不同却没有差别，那么就会导致成为没有各种原因。因此，如果是外境显现的原因，就会成为差别，否则，显现就不会成为外境的原因，外境也不会成为它的原因。因此，外境显现的原因本身就被差别所周遍，如果放置其他意义之果的显现，就会变得不是差别，因此，由于相违所周遍，所以不应放置其他意义之果的显现。
English
There is not. Therefore, the reason for saying "therefore" is that it is neither the nature of the meaning-sound nor the basis of the sound. Moreover, this manifestation of sound is not independent of external sounds, so this is close, because it becomes very close, so when generating knowledge. This refers to the fact that when knowledge depends on the proximity of meaning, it is said to be following and reversing. Not becoming self-nature is non-self-nature, that is, other. Not arising without it is without interval. Existing in something that does not arise without it is that it does not arise without it, that is, it has no interval. If something is not confused about something, it is said that there is no obstacle to it. Not its self-nature, not arising without it, this refers to the fruit of others. The appearance of the fruit of others Putting it in front is unreasonable, because the appearance of becoming the fruit of others should not arise from others. If you do this, because there is no placement, all appearances will become causeless, therefore. Tastes and so on are also mutual, meaning that they are like not producing mutual appearances. If a certain meaning is the cause of a certain knowledge appearance, then the appearance of becoming the fruit of other meanings should not be placed there. For example, the cause of the appearance of tongue consciousness is taste, and the appearance of the fruit of shapes, etc. should not be placed. Similarly, all the meanings taken are the cause of the appearance of root consciousness, therefore, the fruit of sound should not be placed as the appearance of sound. Because production itself is pervaded by difference, if the causes are different but there is no difference, then it will lead to becoming without various causes. Therefore, if it is the cause of external appearance, it will become difference, otherwise, the appearance will not become the cause of the external, and the external will not become its cause. Therefore, the cause of external appearance itself is pervaded by difference, and if the appearance of the fruit of other meanings is placed, it will become non-difference, therefore, because it is pervaded by contradiction, the appearance of the fruit of other meanings should not be placed.
Tibetan
་བྱེད་པ་འགོག་པའི་ཕྱིར་དོན་ལ་ལྟོས་པའི་ཚད་མའོ། །ཤེས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ཀྱང་བསྟན་པའི་དོན་དུ་དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཉེ་བ་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་ཏོ། །དོན་གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་ཏེ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ངེས་པར་བསྟན་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཅན་ནོ། །རོ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པའི་ཡུལ་ལོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཞིག་སྣང་བའི་རྒྱུའི་དོན་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་རྗེས་སུ་བྱེ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ ན་སྣང་བའི་རྒྱུ་རོ་ལས་སྐྱེས་པ་ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའི་རྗེས་སུ་མི་བྱེ་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ཀྱང་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བའི་རྒྱུ་དག་གིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་སྒྲའི་རྣམ་པའི་རྣམ་པའི་རྗེས་སུ་བྱེ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྔར་བཤད་པའི་རྣམ་པར་སོ་སོར་སྣང་བ་ནི་འཇོག་པར་བྱེ་པས་ཕྱི་རོལ་ཐ་དད་པའི་རྗེས་སུ་བྱེ་པ་ཉིད་ཀྱིས། དེས་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་འདིས་ནི་སྣང་བའི་རྒྱུ་ནི་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་གྱི། སྣང་བའི་རྒྱུ་ལས་གཞན་དུ་ནི་ཕྱི་རོལ་ཤེས་པའི་རྒྱུར་བརྟག་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཕྱི་རོལ་སྣང་བའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཤེས་པ་ལས་སྣང་བ་ཕྱི་རོལ་གྱིས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་སྟེ། གལ་ཏེ་དེ་ལ་རྣམ་པ་འགའ་ཞིག་གི་ཕྱི་རོལ་གྱིས་མ་བྱས་ན་ནི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་གཞན་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱིས་མ་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་སྣང་བ་མ་ལུས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱིས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ལ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྟེ་དོན་གཞན་གྱིས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་རྣམ་པར་འཇོག་པ་དེ་ལྟར་ན་འཇོག་པར་བྱད་པ་ཐ་དད་པ་ནི་སྣང་བ་ཐ་དད་པ་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་པ་དེས་ན་ཕྱི་རོལ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཉིད་བཏང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཤེས་པ་ལ་སྣང་བའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པས་གཏན་ཚིགས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་འཛིན་པ་ལས་ལྡོག་པ་ན། སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཙམ་སྣང་བས་ཁྱབ་ལ། སྐྱེ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཡང་དེ་དང་འགལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྣ་ཤེས་པ་ལ་
Chinese
为了遮止（外境）而成为依赖于义的量。因为也依赖于识，所以为了教义而说了“其”等。所谓“其”，是指依靠邻近的义的力量而生起，这是理由的意义。所谓“不应随顺其他的义，即不应随顺”，是指必定要成立的。所谓“识”，是指有法。所谓“如味等之识”，是指周遍的处所。如果某种识是从显现之因的义所生，则它不随顺非能生者，例如，从显现之因味所生的舌识，不随顺非能生者色等之相。同样，诸根识的集合也是由青色等显现之因所生。因此，它不随顺非能生者声之相的相。先前所说的各别显现之相，是由安立所决定的外境各别的随顺。它会生起，否则不会。此义是指显现之因仅成为识之因，而不能将显现之因之外的其他视为外境识之因。因此，从外境显现之因所生的识，必定由外境所生。如果它在某些方面不是由外境所作，则因为没有差别，其他方面也会不是由外境所作。因此，所有显现都将失去由外境所生的性质。如果安立为由其他义所生之相，那么安立各别的事物就不是各别显现的作者，因此放弃了由外境所生的性质。即使那样，识也不会从显现之因所生。因为不能见到周遍，所以理由是从执取非能生之相中退还。仅仅能生者由显现所周遍，而随顺非能生之相也与之相违，因为它是识。
English
To prevent (external objects), it becomes a valid cognition that relies on meaning. Because it also relies on consciousness, "its" and so on are mentioned for the sake of the doctrine. The so-called "its" refers to arising from the power of the nearby meaning, which is the meaning of the reason. The so-called "should not follow other meanings, that is, should not follow," refers to what must be established. The so-called "consciousness" refers to the subject. The so-called "like the consciousness of taste, etc." refers to the pervasive place. If a certain consciousness is born from the meaning of the cause of appearance, then it does not follow the non-producer, for example, the tongue consciousness born from the cause of appearance, taste, does not follow the non-producer, the appearance of form, etc. Similarly, the collection of sense consciousnesses is also produced by the causes of appearance such as blue. Therefore, it does not follow the appearance of sound, which is not a producer. The previously mentioned separate appearances are determined by the establishment of separate external objects. It will arise, otherwise it will not. This meaning means that the cause of appearance only becomes the cause of consciousness, and nothing other than the cause of appearance can be regarded as the cause of external object consciousness. Therefore, the consciousness born from the cause of external object appearance must be born from the external object. If it is not made by the external object in some aspects, then because there is no difference, other aspects will also not be made by the external object. Therefore, all appearances will lose the nature of being produced by external objects. If it is established as the appearance produced by other meanings, then the establishment of separate things is not the author of separate appearances, therefore the nature of being produced by external objects is abandoned. Even so, consciousness will not be born from the cause of appearance. Because pervasiveness cannot be seen, the reason is to retreat from grasping the appearance of the non-producer. Only the producer is pervaded by appearance, and following the appearance of the non-producer is also contrary to it, because it is consciousness.